Biografi dan Pemikiran Filsafat Anicius Manlius Severinus Boethius

Anicius Manlius Severinus Boethius, mendiang negarawan dan filsuf Romawi, lahir dalam keluarga Anician kuno di Roma, putra seorang ayah terhormat yang menjadi konsul pada tahun 487 dan dua kali prefek kota. Dididik dengan hati-hati dalam seni liberal dan filsafat — mungkin di Athena — dan dewasa sebelum waktunya dalam kejeniusan, ia memasuki kehidupan publik pada usia dini di bawah Theodoric the Ostrogoth, Arianking Italia dari tahun 493 hingga 526, yang memanfaatkan Romawi dan metode administrasi tradisional dalam pemerintahannya.

Anicius Manlius Severinus Boethius : Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Boethius menjadi konsul pada tahun 510 dan selama bertahun-tahun menjadi menteri utama Theodoric (magister officiorum). Pada tahun 522 kedua putranya menjadi konsul; tak lama kemudian Boethius ditangkap atas tuduhan pengkhianatan yang sekarang tidak dapat didefinisikan tetapi ia dicela sebagai fitnah.

Telah disarankan bahwa dia ingin meninggikan senat Romawi dan berunding dengan Bizantium; mungkin juga bahwa sebagai seorang Katolik dia tidak menyukai Theodoric. Dihukum untuk diasingkan dan kemudian mati, ia dipenjarakan selama satu tahun di Pavia dan dieksekusi pada tahun 524. Ayah mertuanya Symmachus dan Paus Yohanes II juga dihukum mati pada tahun 525 dan 526.

Kultus Boethius di Pavia, tampaknya bertumpu pada kebingungan dengan Severinus dari Cologne, memenangkannya kanonisasi populer sebagai martir. Namun, pada abad-abad belakangan ini, kesetiaan Kristennya dipertanyakan karena tidak adanya tema-tema keagamaan dalam De Consolatione-nya dan diragukan keaslian tulisan-tulisan teologisnya.

Pertanyaan itu diselesaikan ketika bukti pasti tentang kepengarangannya atas karya-karya ini diberikan oleh H. Usener pada tahun 1877. Banyak pembaca merasa aneh bahwa Boethius, menghadapi kematian, seharusnya menemukan pendirian utamanya dalam filsafat Stoic dan Neoplatonis, tetapi sikap seperti itu tidak tanpa kesejajaran dalam lingkaran budaya masyarakat Romawi akhir. Kita dapat mencatat bahwa para pembaca Boethius di abad-abad sebelumnya tampaknya tidak merasakan kegelisahan dalam hal ini.

Tulisan

Fekunditas sastra Boethius mencengangkan, terutama mengingat kehidupan keluarganya dan tuntutannya. tugas resmi. Dia menulis tentang pendidikan, sains, filsafat, dan teologi, tetapi dia di atas segalanya adalah ahli logika, penerjemah, dan komentator. Elements of Arithmetic, Elements of Music, dan Elements of Geometry (ditulis 500–510) semuanya merangkum karya-karya Nicomachus dari Gerasa dan Euclid.

Dari karya-karya teologis yang dikaitkan dengannya, empat sekarang diakui sebagai otentik: Tentang Tritunggal dan Tentang Pribadi dan Dua Sifat dalam Kristus, Melawan Eutyches dan Nestorius, dan dua traktat yang lebih kecil. Risalah Tentang Iman Katolik diragukan keasliannya. Dalam filsafat Boethius menetapkan dirinya sendiri tugas menerjemahkan dan mengomentari semua karya Plato dan Aristoteles, dengan maksud untuk harmonisasi akhir ajaran mereka.

Terjemahan

Sebagai bagian dari program ambisiusnya, Boethius menghasilkan terjemahan berikut: Pengantar (Isagoge) Porfiri dan Kategori Aristoteles (yang disebut logika lama); Analisis Sebelumnya dan Analisis Posterior, Argumen Sophistic dan Topik Aristoteles (yang disebut logika baru). Hal ini dipertanyakan apakah terjemahan Boethian masih ada di antara berbagai terjemahan primitif yang digantikan oleh versi oleh Gerald dari Cremona dan lain-lain.

Komentar

Boethius menghasilkan dua komentar tentang Pengenalan Porfiri, satu untuk pemula dan yang lainnya, karya filosofis utamanya, untuk siswa tingkat lanjut (tersusun 507–509); satu di Kategori (510); pada terjemahan Pengantar oleh Victorinus (sebelum 505); dan pada Topik Cicero.

Selain itu, ia menulis beberapa risalah pendek tentang logika. Terakhir, ada mahakarya Boethius, On the Consolation of Philosophy, yang ditulis saat ia berada di penjara di Pavia, sebuah dialog dalam prosa dan syair antara penulis dan Filsafat yang dipersonifikasikan, di mana penderitaan yang adil secara manusiawi adalah menegaskan dalam keyakinannya bahwa kebahagiaan dan ketabahan dapat ditemukan dalam kesulitan.

Argumen yang digunakan sebagian Stoic dan sebagian Neoplatonic, tetapi sentimen di seluruh adalah agama, meskipun tidak secara eksplisit Kristen. Boethius hidup selama periode aktivitas intelektual yang cukup besar di Roma. Cassiodorus adalah rekannya, dan di antara orang-orang sezamannya yang lebih tua adalah paus besar Gelasius I dan Hormisdas, dan kanonis dan ahli kronologi Denis the Little.

Dengan kematiannya yang awal, ia lolos dari bencana yang menimpa Italia selama upaya Justinianus untuk merebut kembali semenanjung itu untuk Kekaisaran Bizantium dan kehancuran bangsa Goth. Penjarahan dan evakuasi Roma pada tahun 546 dengan beberapa kepastian dapat dianggap sebagai garis pemisah di Italia antara zaman kuno dan abad pertengahan. budaya. Berdiri dengan demikian di akhir peradaban, Boethius dapat dengan tepat disebut sebagai pendiri Abad Pertengahan yang terkemuka dan figur yang paling penting dalam sejarah pemikiran Barat.

Dirinya salah satu “yang terakhir dari Romawi,” ia juga pemikir Barat terakhir yang karya-karya Plato dan Aristoteles yang akrab dalam bahasa Yunani dan kepada siapa pemikiran kuno dalam segala kepenuhannya masih dapat dipahami.

Terjemahan dan komentarnya, meskipun diabaikan selama berabad-abad, merangsang dan memberi makan pikiran orang-orang yang membawa kebangkitan dialektika di abad kesebelas, dan memberikan spekulasi abad pertengahan kecenderungan dialektis dan warna Aristotelian yang tidak pernah hilang.

Selain itu, pendekatannya terhadap masalah-masalah teologis, meskipun secara sadar mencerminkan prosedur Agustinus, pada kenyataannya lebih teknis dan dialektis dalam metode daripada pendekatan pendahulunya. Ia mengaku menggunakan daya nalar manusia untuk menembus dan menjelaskan dogma-dogma kekristenan dan menganggap upaya akal (rasio) untuk mendukung dan membahas otoritas (auctoritas) sebagai sarana utama dalam menjelaskan kebenaran yang diwahyukan.

Pada tingkat teknis seorang penerjemah, ia memiliki kejeniusan kedua setelah Cicero untuk reproduksi istilah seni yang tepat dalam bahasa aslinya. Banyak dari istilah-istilah ini menjadi koin saat ini di Abad Pertengahan, dan sejumlah definisinya—alam, substansi, pribadi, keabadian, pemeliharaan, dan kebahagiaan—diterima dan distereotipkan oleh Aquinas dan lainnya. Pengaruh Boethius terhadap para pemikir periode skolastik awal (1000-1150) hampir tidak dapat dilebih-lebihkan. Itu adalah zaman Boethian sama pastinya dengan zaman Aristotelian berikutnya.

Itu adalah komentarnya tentang Porfiri, di mana dia memberikan jawaban Plato dan Aristoteles untuk “masalah universal” yang memulai kontroversi besar tentang universal di abad kesebelas. Konsentrasi minat Skolastik awal pada logika memberikan keseluruhan struktur pemikiran abad pertengahan dari Roscelin hingga William of Ockham, dan pada bentuk dan isi pengajaran akademik, keasyikan dengan metode daripada materi yang mencirikan pemikiran Skolastik, memberikannya akurasi dan kehalusan tetapi juga cenderung memisahkannya dari kehidupan dan mengganti logika dengan penemuan.

Penghiburan

Di alam lain, Penghiburan Filsafat adalah salah satu dari dua atau tiga buku yang menarik universal sepanjang Abad Pertengahan.

Secara filosofis, buku ini terkenal karena berisi diskusi panjang tentang keabadian Tuhan, yang didefinisikan sebagai kepemilikan penuh dan sempurna dari kehidupan tanpa akhir yang selalu hadir secara keseluruhan, dan “keabadian” alam semesta yang diciptakan, tanpa awal atau akhir, tetapi ada dalam perubahan yang terus-menerus. suksesi waktu. Atas dasar definisi ini, Boethius mencoba memecahkan masalah yang diangkat oleh ketentuan Tuhan tentang tindakan manusia yang bebas.

Tuhan dalam kekekalan memiliki visi simultan dari semua realitas temporal, dan dia melihat tindakan bebas sebagai bebas. Di sini Boethius juga membuat perbedaan yang berharga dan berpengaruh antara apa yang ada (id quodest)—misalnya, totalitas bagian-bagian dari suatu zat majemuk individu—dan yang dengannya suatu zat adalah apa adanya, keberadaannya (quo est, esse). Dia mengidentifikasi yang terakhir dengan “bentuk” dari keseluruhan, sebuah deklarasi metafisik penting yang diberikan klasik oleh Thomas Aquinas.

Boethius, yang terlibat dalam membedakan Tuhan dari semua hal lain, melanjutkan dengan mengatakan bahwa pada makhluk bentuk (esse) secara mental dapat dipisahkan dari substansi. (idquod est), sedangkan di dalam Tuhan wujudnya identik dengan “apa adanya”. Ini bukan, seperti yang kadang-kadang telah dinyatakan, pernyataan pertama dari perbedaan Thomist yang terkenal antara esensi dan eksistensi—ini, lebih tepatnya, perbedaan antara substansi dan penyebab metafisiknya—tetapi ini adalah langkah dalam perjalanan, mengundang kemajuan lebih lanjut.

Kesedihan yang bercampur, kepasrahan pada pemeliharaan ilahi, dan rasa nilai tertinggi dari kebaikan dalam hidup dalam Penghiburan sangat menarik bagi pengalaman mereka yang menghadapi risiko dan bencana kehidupan abad pertengahan, dan bagi mereka, bukan bagi para biarawan atau teolog, itulah karya Boethius membawa kenyamanan.

Itu diterjemahkan ke dalam bahasa Anglo-Saxon oleh Raja Alfred yang Agung (c. 890), ke dalam bahasa Jerman oleh Notker (c. 1000), dan ke dalam bahasa Prancis oleh Jeande Meung (c. 1300). Itu adalah bacaan favorit Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, dan Geoffrey Chaucer, dan menginspirasi banyak peniru.