Feelsafat.com – Istilah androsentrisme berasal dari bahasa Yunani andros genitive dari aner (αν’ ), untuk “pria” atau “pria.” Kata ini dan variannya androsentris digunakan untuk menggambarkan perspektif, penelitian, teori, dan metode yang menekankan perilaku, aktivitas, atau pengalaman laki-laki, dan meminimalkan atau mengecualikan perempuan, meskipun penelitian atau teori mungkin dipahami sebagai netral gender.

Androsentrisme dan Filsafat Ilmu

Sejak pertengahan 1970-an, ilmuwan feminis dan filosof sains berpendapat bahwa androsentrisme umum dalam metode, pertanyaan penelitian, dan hipotesis yang dikembangkan dalam ilmu biologi, biobehavioral, dan sosial dan bahwa kehadirannya adalah konsekuensial. Entri ini berfokus pada androsentrisme dalam ilmu sosial.
Ini dimulai dengan argumen untuk perannya yang dikemukakan oleh para ilmuwan feminis dan filsuf sains. Bagian berikutnya merangkum, masing-masing, apa yang dikatakan oleh para filsuf ilmu pengetahuan sebagai beberapa implikasi umum androsentrisme bagi filsafat ilmu dan pandangan yang sangat berbeda tentang implikasi yang dipegang oleh para filsuf yang lebih tradisional.
Androsentrisme, sebagai lawan dari seksisme (pandangan bahwa satu jenis kelamin lebih unggul), adalah fenomena halus, yang mungkin tidak dikenali oleh para ilmuwan sebagai menginformasikan pertanyaan, penekanan, atau teori mereka.
Ilmuwan dan filsuf feminis menunjuk ke beberapa dikotomi—dalam hal ini, klasifikasi dipahami untuk membagi perangkat perilaku, karakteristik, atau bidang yang berlawanan di sepanjang garis gender—sebagai pengaruh ilmu sosial abad ke-19 dan ke-20. Dikotomi ini berasal dari karya Plato dan Aristoteles.

Dikotomi “Gender”

Contohnya termasuk akal/emosi, produksi/reproduksi, budaya/alam, publik/swasta, objektivitas/subjektivitas, dan universalitas/kekhususan. Dalam masing-masing, feminis berpendapat, laki-laki biasanya dikaitkan dengan kategori pertama, perempuan dikaitkan dengan yang kedua, dan karakteristik, entitas, atau aktivitas yang terkait dengan laki-laki dianggap layak dipelajari dan lebih unggul daripada yang ditentangnya.
Beberapa contoh berurutan. Dalam psikologi, Jean Piaget dan Lawrence Kohlberg masing-masing mengembangkan teori berpengaruh yang mengusulkan bahwa perkembangan moral dan kognitif terjadi secara bertahap. Ketika diamati bahwa anak perempuan dan perempuan gagal mencapai “tahapan yang lebih tinggi” yang diusulkan dalam teori, banyak yang berasumsi bahwa ini mencerminkan cacat dalam perkembangan perempuan daripada dalam teori.
Seringkali cacat diambil untuk melibatkan satu atau lebih dikotomi yang dicatat: Anak perempuan dan perempuan dianggap lebih subjektif, dan/atau lebih emosional, dan/atau lebih peduli dengan hal-hal khusus yang bertentangan dengan prinsip-prinsip universal daripada rekan-rekan pria mereka.
Dalam antropologi, arkeologi, ekonomi, sejarah, dan ilmu politik, para ilmuwan feminis berpendapat bahwa penekanan pada apa yang dianggap sebagai budaya, produktif, dan/atau “publik” secara efektif menghapus aspek-aspek kehidupan sosial yang terkait dengan perempuan (yaitu, diasumsikan alami, melibatkan reproduksi dan/atau yang disebut ruang privat).
Sebagai contoh, studi lintas budaya yang dilakukan dalam antropologi sampai tahun 1970-an menekankan aktivitas dan perilaku yang berhubungan dengan laki-laki (misalnya, berburu daripada berkumpul dalam kelompok pemburu-pengumpul, meskipun akan ditemukan bahwa mengumpulkan sebagian besar makanan untuk kelompok tersebut).
Penelitian dalam teori ekonomi dan politik sering mengasumsikan dikotomi publik/swasta dan produktif/reproduksi dan berfokus pada pemahaman kegiatan yang terkait dengan yang pertama dari setiap pasangan. Namun, para feminis berpendapat, kerja tidak dibayar yang dilakukan oleh perempuan kelas menengah di ruang “swasta” ekonomi kapitalis sangat mendukung praktik dan institusi di ruang publik.

Implikasi Androsentrisme bagi Filsafat Ilmu

Konsekuensi androsentrisme (jika dan ketika memiliki peran dalam sains) relatif tidak kontroversial. Dalam contoh-contoh di atas, pengamatan dan penjelasan setidaknya tidak lengkap, jika tidak terdistorsi.
Selain itu, perhatian terhadap isu-isu yang menarik bagi perempuan masih kurang, meskipun isu-isu tersebut jelas relevan dengan kehidupan sosial—termasuk reproduksi, apa yang disebut ruang privat, pemerkosaan, kekerasan dalam rumah tangga, dan diskriminasi pekerjaan dan upah. Namun, ada ketidaksepakatan tentang sumber dan implikasi androsentrisme.
Secara umum, feminis berpendapat bahwa mereka mengungkapkan hubungan antara androsentrisme dan komunitas sains tradisional yang didominasi laki-laki dan antara perempuan memasuki ilmu sosial setelah runtuhnya hambatan yang mencegah partisipasi mereka dan pengakuan androsentrisme. Mereka juga melihat keterlibatan feminis memiliki dimensi kritis (dibahas di bagian sebelumnya) dan dimensi konstruktif.
Para ilmuwan yang memandang gender sebagai kategori yang memerlukan perhatian dalam penelitian mereka, kata para feminis, telah mengidentifikasi bidang penelitian baru dan mengusulkan alternatif untuk hipotesis tradisional.
Oleh karena itu, mereka mengusulkan hubungan yang kompleks antara konteks sosiopolitik, di satu sisi, dan arah dan isi ilmu pengetahuan, di sisi lain. Pekerjaan yang lebih substantif dan rinci tentang isu-isu ini dilakukan dalam epistemologi feminis dan filsafat ilmu feminis. Bagi para pemikir yang lebih tradisional, baik feminisme maupun gender tidak, atau seharusnya, berperan dalam sains. Kasus androsentrisme adalah kasus “ilmu yang buruk”, bukan tipikal sains.
Mereka juga berpendapat bahwa perkembangan kritis dan konstruktif yang dikutip oleh para feminis adalah produk dari sifat koreksi diri sains, bukan feminisme. Beberapa orang menuduh bahwa argumen feminis yang mengutip hubungan antara konteks sosiopolitik dan isi sains memerlukan relativisme dengan mengaburkan perbedaan antara sains dan nilai, dan/atau sains dan politik, dan/atau objektivitas dan subjektivitas.
Agak ironis, ilmuwan sosial feminis dan filsuf mengutip perkembangan dalam apa yang disebut filsafat ilmu arus utama yang, pada awal 1960-an, menantang perbedaan ini, atau setidaknya pemahaman tentang mereka.
Ini termasuk peran yang dimiliki teori dalam membentuk pengamatan, yang dimiliki nilai-nilai dalam praktik ilmiah, dan bahwa organisasi sosial dan norma-norma komunitas sains dalam menentukan bobot yang diberikan pada pandangan yang berbeda pendapat atau berbeda dari pandangan yang dominan.
Perkembangan ini mencerminkan pengakuan yang lebih umum bahwa, untuk dibenarkan secara empiris, filsafat ilmu harus mempelajari dan mencerminkan praktik sebenarnya dari ilmu-ilmu tertentu, bukan mengidealkannya.
Kritik Feminis Aplikasi Ilmu Sosial; Epistemologi Feminis; Objektivitas; Observasi dan Teori-Ladenness; Nilai Netralitas dalam Sains