Feelsafat.com – Dalam bukunya On the Soul, iii 4-5, Aristoteles menulis bahwa ada satu intelek yang menjadi segala sesuatu dan yang lain membuat segala sesuatu, sama seperti cahaya membuat warna terlihat. Ini adalah aktivitas yang terpisah, tidak dapat dilewati, tidak tercampur, dan pada intinya; hanya itu yang abadi dan abadi. 
Intelek Agen : Pengantar Filsafat Agen
Beberapa pernyataan tersebut merupakan dasar dari teori intelek agen. Aristoteles dipelajari dengan perhatian yang intens dan kadang-kadang imajinatif oleh para sarjana kuno dan abad pertengahan, dan ide-idenya dikembangkan hingga mendominasi pemikiran tentang pemikiran manusia. Konsep kami muncul dalam bahasa Yunani tetapi dikembangkan dalam bahasa Arab dan berkembang dalam bahasa Latin abad pertengahan; “agent intelek” adalah terjemahan bahasa Inggris dari agens intelek Latin, tetapi di balik itu terdapat sejumlah istilah lain. Selain itu, penulis bahasa Inggris kadang-kadang menggunakan aktif alih-alih agen. Bidang ini terbagi menjadi tiga bagian: komentator Yunani tentang Aristoteles, para filsuf Arab yang mengembangkan pandangannya, dan orang Eropa abad pertengahan yang membangun sisanya. Aristoteles sendiri berhemat dengan istilah teknis, dan teks On the Soul, iii 4 dan 5. dalam keadaan buruk yang menimbulkan beberapa pertanyaan. Pemikir kemudian membawa materi dari bagian awal On the Soul (i 4, ii 2); bagian dari On the Generation of Animals (ii 3) di mana Aristoteles mengatakan bahwa pada manusia intelek (tidak memenuhi syarat) datang ke janin dari luar (thurathen); bagian-bagian dari etika dan metafisikanya, di mana intelek dianggap sebagai sesuatu yang ilahi; dan akhir Analisis Posteriornya (ii 19). Hasilnya jauh dari apa yang dapat dipegang oleh Aristoteles. Murid Aristoteles Theophrastus mengajukan pertanyaan terkait tentang intelek agen, dilaporkan, mungkin tidak dapat diandalkan, oleh Themistius (c. 317–88), yang sendiri mempelajari Aristoteles dengan hati-hati dan kecerdikan. Dia melaporkan satu pandangan awal—bahwa intelek agen adalah kumpulan premis dan deduksi yang membentuk pengetahuan—tetapi menolaknya, seperti halnya pandangan Alexander dari Aphrodisias (c. 200 M), yang berpendapat bahwa nous produktif atau aktif atau agen (sekarang diidentifikasi dengan nous thurathen yang bagi Aristoteles adalah konsep biologis ) identik dengan Tuhan Pertama atau penggerak Metafisika XII 8 yang tidak bergerak. Jelas bahwa sudah banyak diskusi tentang ini, dan kita sudah melihat kecenderungan hipostatisasi berbagai intelek. Themistius dan Alexander bersama-sama mempengaruhi para pemikir Arab. Yang paling penting adalah Avicenna (980-1047) dan Averroes (1126-98). Avicenna memiliki teori kecerdasan langit, yang diturunkan dari pandangan Neoplatonis serta metafisika dan psikologi Aristoteles; baginya intelek agen adalah yang kesepuluh dan terendah dari rantai yang turun dari Akal Pertama, jauh dari jiwa manusia. Lebih mudah diakses adalah pandangan Averroes, yang dimulai dari perbedaan Aristoteles antara intelek sebagai potensi dan sebagai aktif atau agen tetapi kemudian berpendapat bahwa intelek agen adalah satu dan sama pada semua orang, yang mengarah pada pertanyaan apakah intelek potensial juga satu. dan sama pada semua pria. Para filosof Arab juga tertarik pada intelek ini sebagai sumber kenabian, dan kemungkinan hubungannya dengan akal manusia. Karya-karya Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh para sarjana abad pertengahan Barat, sehingga Eropa menjadi sadar akan banyak Aristoteles dan para penafsir bahasa Arabnya pada waktu yang hampir bersamaan; pada abad ketiga belas diterima begitu saja bahwa kata-kata intelektus agens berarti sesuatu yang pasti, tetapi masih ada banyak pertanyaan tentangnya. Albert yang Agung (c.1200–1280) memperkenalkan ekspresi Latin intelektus agens. Dia mengetahui bukti Arab dan berurusan dengan perbedaan empat kali lipat dari intelek agen, mungkin, diperoleh, dan spekulatif, yang menjadi dasar untuk diskusi kemudian. Pada masanya ada aliran pemikiran Averrois, khususnya di Padua, yang mengganggu lebih banyak pemikir ortodoks; bahkan Thomas Aquinas (1225–1274) menulis menentang mereka. Dalam tulisan-tulisannya yang luas, ia menyusun sebuah teori yang ditujukan untuk memuaskan baik para teolog Aristoteles maupun Kristen. Dia mengutip Aristoteles untuk menyangkal pandangan lawan-lawannya, menggunakan Fisika, Pada Jiwa, dan Themistius, Avicenna, dan lainnya. Dia terutama prihatin dengan apakah hanya ada satu intelek untuk semua orang dan pertanyaan tambahan tentang agen dan intelek reseptif. Dalam Summa-nya dia berkonsentrasi pada fitur internal intelek, dan agennya adalah yang dengan cahayanya mengabstraksi spesies dari gambar. Intelek agen tunggal tidak akan menjamin keabadian individu seperti yang disyaratkan oleh Kekristenan, dan ketika banyak doktrin Averroist dikutuk oleh Gereja pada tahun 1277, beberapa di antaranya tentang Intelek Agen. Sebuah karya anonim dari awal abad keempat belas mencakup enam belas pandangan yang diduga tentang agen kecerdasan dari Plato (yang dikatakan telah menyangkal keberadaannya) melalui orang-orang Arab ke sejumlah orang lain; penulis menyukai Thomas Aquinas. Serangkaian argumen, sebagian dari Aristoteles tetapi sebagian independen, dikerahkan. adalah pertanyaan tentang keberadaan intelek agen, dan lagi tentang apakah ada satu di setiap orang atau hanya satu untuk semua, karena ada satu sumber cahaya yang menerangi semua objek yang diterangi. Bahkan dalam Renaisans konsep tersebut ditemukan dalam Averroisme Pomponazzi (1462–1525): dalam karyanya On the Immortality of the Soul ia meragukan keabadian, tetapi, ditentang oleh Gereja, berpendapat bahwa filsafat tidak dapat membuktikan apa pun di bidang ini. Zabarella (1533-1589), seorang ahli logika, juga masih berbicara tentang intelek agen yang berperan dalam induksi. Akhirnya, dominasi Aristoteles berakhir, dan kisahnya tentang intelek telah digambarkan baru-baru ini sebagai bagian museum. Alih-alih pendekatan metafisiknya, psikologi ilmiah perlahan berkembang, yang tidak tertarik menganalisis kata-katanya yang sebenarnya.