Feelsafat.com – Henricus Cornelius Agrippa von Nettesheim, seorang tokoh Renaisans yang penuh warna—seorang diplomat, petualang militer, kabbalist, ahli ilmu gaib, dokter medis, pengacara, teolog, Reformator awal, serta intelektual bermasalah dan bermasalah— lahir dari bangsawan kecil di atau dekat Cologne. Posisi resmi pertamanya adalah sekretaris pengadilan kaisar Romawi Suci.
Henricus Cornelius Agrippa von Nettesheim: Biografi dan Pemikiran Filsafatnya
Dia dikirim ke Paris pada 1506 dan di sana bergabung dengan kelompok rahasia teosofis. Dia selanjutnya terlibat dalam plot revolusioner di Catalonia. Pada tahun 1509 ia memberikan kuliah di Universitas Dôle, tentang kabbalistik De Verbo Mirifico karya Johannes Reuchlin. Ia belajar bahasa Ibrani dan membenamkan dirinya dalam tulisan-tulisan kabbalistik, Gnostik, dan hermeneutik. Penelitian ini mencapai puncaknya dalam tiga jilid tentang ilmu gaib, De Occulta Philosophia, yang ditulis pada tahun 1509–1510 tetapi tidak diterbitkan sampai tahun 1531–1533 di Cologne (diterjemahkan oleh J. F., London, 1651). Di Dôle ia juga menulis tentang superioritas dan kebangsawanan wanita dan memasuki pernikahan pertamanya. Tulisan-tulisan awal yang tidak diterbitkan ini memicu pertengkaran antara Agrippa dan beberapa biarawan konservatif, yang menuduhnya, bersama dengan Reuchlin, Desiderius Erasmus, dan humanis Prancis – Reformator Jacques Lefèvre d’Etaples, sebagai penganut Yudais dan bidat. Pada tahun 1510 Agripa dikirim ke London, di mana dia tinggal bersama teman Erasmus, John Colet, yang tertarik pada Agripa dalam surat-surat St. Paulus. Selanjutnya, Agripa memberikan kuliah tentang teologi di Cologne. Dari tahun 1511 hingga 1513 ia bertempur dalam berbagai kampanye Italia dan terlibat dalam pertempuran teologis, bahkan dengan paus. Pada tahun 1515 ia mengajar ilmu gaib di Universitas Pavia. Tiga tahun kemudian Agripa menjadi advokat publik dan orator Metz dan segera terlibat lagi dalam pertempuran teologis dan membela seorang wanita petani yang dituduh melakukan sihir. Oposisi dari inkuisitor Metz memaksanya untuk pergi. Istri Agrippa meninggal segera setelah itu, dan dia pensiun ke Jenewa. Pada tahun 1522 ia menikah lagi dan menjadi seorang praktisi medis. Dia diangkat menjadi dokter untuk ibu suri Prancis dan terlibat dalam perjuangan demoralisasi untuk mengumpulkan gajinya dan untuk memenuhi tugasnya. Atas perintah ibu suri, ia terdampar di Lyons dari tahun 1524 hingga 1526 tanpa dana dan tanpa izin untuk pergi. Agripa menulis banyak surat permusuhan ke pengadilan, memusuhi banyak orang tetapi tidak menyelesaikan apa pun. Satu-satunya tugas resminya adalah menyusun horoskop (yang dia tahu tidak berguna dan curang). Pada periode ini Agrippa menulis karya besarnya, De Incertitudine et Vanitate de Scientiarum et Artium (Antwerp, 1530; trans, oleh James Sandford sebagai Of the Vanitie and Uncertaintie of Artes and Sciences, London, 1569), menyerang setiap jenis usaha intelektual dan seni, serta abdi dalem, pangeran, dan biarawan. Bahkan penelitian kabbalistik dan okultisme tidak diakui sebagai rhapsodies takhayul. Hanya pelajaran Alkitab yang saleh yang tetap bermanfaat. Agripa meninggalkan harapan untuk mendapatkan kembali bantuan pengadilan atau menerima gajinya dan pada tahun 1528 pergi ke Antwerpen, di mana ia mengalami sedikit kesuksesan. Ia diangkat sebagai historiografer Charles V, meraih kesuksesan sebagai dokter medis, dan akhirnya menerbitkan karya-karyanya. Fase bahagia ini segera diikuti oleh bencana. Istri keduanya meninggal karena wabah. Publikasi Vanity of the Sciences-nya membuat Charles V. Agrippa marah dan dipenjara dan dicap sesat. Pernikahan yang membawa malapetaka membuatnya hancur secara finansial dan sengsara. Dia kembali ke Jerman, bertempur dengan inkuisitor Cologne, dan dibuang pada tahun 1535. Setelah melarikan diri ke Prancis, dia ditangkap karena mengkritik ibu suri, dibebaskan, dan meninggal di Grenoble. Agripa terkenal sebagai seorang penyihir dan sebagai penentang keras para biarawan dan “kemapanan.” Dia membuat kontribusi intelektual utamanya sebagai ekspositor kabbalisme dan ilmu gaib, sebagai kritikus dari semua kegiatan intelektual, dan sebagai Pembaru dalam Katolik. De Occulta Philosophia-nya mencoba menjelaskan alam semesta dalam kerangka analisis kabbalistik dari huruf-huruf Ibrani dan hubungannya dengan fenomena alam dan pemahaman ilahi; dalam hal simbol numerologi Pythagoras; dan interpretasi Kristen tentang kabbalisme dan Pythagorasisme. De Occulta Philosophia memainkan peran utama dalam studi magis dan kabbalistik Renaisans. Vanity of the Sciences karya Agrippa adalah salah satu kontribusi pertama bagi kebangkitan skeptisisme Renaisans, tetapi senjatanya adalah kecaman dan ejekan, bukan analisis filosofis. Ini lebih merupakan versi pahit dari In Praise of Folly karya Erasmus daripada pemeriksaan epistemologis yang serius tentang apakah pengetahuan dapat diperoleh dengan cara manusia. Daya tarik terakhirnya adalah pada jenis anti-intelektualisme fundamentalistik. Karya tersebut merupakan tahap dalam perjalanan Agripa dari studi okultisme ke iman alkitabiah sederhana yang bertentangan dengan Skolastik abad pertengahan akhir. Agrippa, meskipun dia tidak memberontak melawan Katolik, tidak memiliki kesabaran dan ketenangan Erasmus dan hampir menjadi seorang Katolik Martin Luther, dengan keras mencela para biarawan, teolog Skolastik, dan orang lain. Pada akhirnya dia menolak studi okultisme — dan semua yang lain — sebagai cara untuk menembus misteri ilahi, dan dia menyatakan: “Karena itu lebih baik dan lebih menguntungkan untuk menjadi idiot dan tidak tahu apa-apa, untuk percaya dengan Iman dan Amal, dan menjadi di samping Tuhan, daripada menjadi tinggi dan bangga melalui seluk-beluk ilmu untuk jatuh ke dalam kepemilikan Ular.”