Feelsafat.com – Edmund Burke adalah negarawan dan penulis Inggris kelahiran Irlandia. Dia mendapatkan beberapa pengakuan awal sebagai pemikir filosofis tetapi menghabiskan sebagian besar kehidupan profesionalnya sebagai anggota Parlemen, di mana dia mendapatkan keunggulan karena keterberus dan kepemimpinannya dalam masalah-masalah kontroversial serta untuk kualitas retorikanya.
Burke, Edmund - Filsafat dan Teori Politik

Burke, Edmund – Filsafat dan Teori Politik

Saat ini, ia terutama dikenal karena kedalaman filosofis dan nilai praktis dari pemikiran politiknya.Kehidupan dan Pekerjaan Burke lahir di Dublin, di mana ayahnya adalah seorang pengacara; ibunya diturunkan dari bangsawan Irlandia kuno, tetapi keluarganya memiliki cara yang sangat sederhana. Latar belakang agama Burke — yang mungkin membantu membentuk pandangan politik dan filosofisnya — telah menjadi subyek beberapa kontroversi di kalangan sarjana. Ibu dan saudara perempuannya adalah Katolik, sedangkan Burke, saudara-saudaranya, dan ayahnya secara resmi anggota Gereja (Annlikan) Irlandia.
Mengingat bahwa Burke dan ayahnya akan dilarang dari karier mereka jika mereka Katolik, spekulasi telah ada — pada zaman Burke dan kita — bahwa Gereja Anglikan mungkin tidak memiliki kesetiaan penuh mereka. Sebagai seorang pemuda, Burke dididik di sebuah sekolah Quaker. Burke menghadiri Trinity College di Dublin, di mana ia membantu memulai The Reformer, mingguan seluruh kota yang ditujukan untuk teater Dublin dan masalah “rasa.”Dia belajar hukum di London tetapi keluar setelah tahun pertamanya dan akhirnya fokus pada penulisan.
Di antara karya-karyanya ada dua buku yang berorientasi pada filosofis: A Vindikasi of Natural Society (1756) dan A Philosophic Enquiry ke dalam Asal usul Ide-ide kami tentang Liarle and Beautifuly (1757; direvisi, dengan Pendahulet pada Rasa, 1759). Selama periode ini, ia menikah dan memiliki dua putra, salah satunya meninggal; ia juga menjadi editor dan penulis utama Daftar Tahunan Dodsley.The Vindikasi, sindiran pada karya-karya Henry Santo Yohanes, First Viscount Bolroke, berupaya sebagian untuk mengolok-olok gagasan “agama alami” dengan menerapkan argumen serupa kepada masyarakat secara keseluruhan. Enquiry telah menikmati ketenaran yang lebih abadi; itu banyak dibaca sepanjang sebagian besar abad kedelapan belas dan kesembilan belas dan berpengaruh dalam gerakan Romantis Inggris. Itu membuat tanda di benua juga, termasuk dengan Immanuel Kant.
Dalam Enquiry, Burke menolak pendekatan klasik atau intelektual untuk estetika dan berpendapat untuk kedekatan pengalaman estetika. Dia mulai dengan diskusi tentang hasrat atau emosi. Pengalaman luhur, terkait dengan hasrat kesakitan, dibedakan dengan tajam dari yang indah; yang luhur melibatkan apa yang berada di luar kendali atau pemahaman seseorang dan dikaitkan dengan misteri, tak terbatas, kekuasaan, bahaya, dan sebagainya.Burke juga berpendapat bahwa rasa bukanlah bentuk naluri, meskipun biasanya melibatkan sedikit atau tidak ada pertimbangan rasional yang sadar. Ini adalah bentuk penilaian yang dibentuk melalui pembelajaran dan praktik.
Dengan keluarga yang akan didukung, Burke menjadi sekretaris swasta untuk pejabat pemerintah; dia segera menjadi perhatian para marquis Rockingham, pemimpin para Whig. Whig, setengah dari sistem dua partai Inggris, dapat ditandai sebagai liberal dan konservatif.Di satu sisi, mereka cenderung dikaitkan dengan tatanan komersial yang muncul dan pasar bebas, dengan hak-hak individu, dan, terutama, dengan keyakinan akan keunggulan kekuasaan parlementer atas raja. Di sisi lain, pada saat itu, sebagian besar Whig, termasuk Rockingham dan Burke, melihat nilai dalam monarki dan dalam peran penting bagi bangsawan yang mendarat dan lebih tertarik untuk melestarikan daripada mengubah masyarakat Inggris.
Pada 1765, Rockingham menempatkan Burke di kursi parlemen “pocket borough”. Pada 1774, Burke ditempatkan untuk salah satu kursi kompetitif Bristol di Parlemen, yang dimenangkannya. Pidato-Nya kepada Para Pemilih Bristol (1774) dianggap sebagai artikulasi klasik dari apa yang kadang-kadang disebut pendekatan wali amanatee terhadap perwakilan politik. Pada saat itu, anggota parlemen diminta untuk mengikuti instruksi khusus yang diberikan oleh pemilih mereka.Burke berpendapat bahwa Parlemen bukanlah “pengecut duta besar” dan bahwa itu adalah tugasnya untuk melakukan penilaiannya sendiri dan untuk berpartisipasi dalam musyawarah untuk mengembangkan kebijakan publik yang baik untuk para pemilihnya dan untuk seluruh bangsa. (Pertunjukan MP harus mempertimbangkan kepentingan non-kontingen akan mendukung teori representasi virtual yang diajukan oleh Burke pada 1782.) Meskipun pidatonya masih banyak dibaca Burke dihukum dengan kekalahan ketika ia berdiri untuk dipilih kembali.Rockingham mengembalikannya ke wilayah saku, tempat ia tinggal sampai ia pensiun dari Parlemen pada 1794.
Burke sering kali merupakan ahli strategi utama dan artikulator kebijakan untuk para Whig; dia diberi kredit karena membantu mengembangkan teori pemerintah partai. Begitu Burke memasuki Parlemen, tulisannya yang lebih ilmiah atau non-polemik berhenti.Namun, pidato dan tulisannya di parlemen mengisi banyak volume, banyak korespondensinya telah dilestarikan, dan ia menerbitkan beberapa pamflet politik penting dan refleksi terkenalnya tentang Revolusi di Prancis (1790). Ironisnya, meskipun Burke terkenal saat ini sebagai filsuf politik atau ahli teori, ia tidak menulis satu karya teori politik per se.Reputasinya sebagian besar berasal dari kenyataan bahwa banyak dari tulisan dan pidato politiknya yang praktis kaya dengan konten politik-filosofis. Karena dia tidak secara eksplisit meletakkan filosofi sistematis, Burke dapat menjadi tantangan bagi para ahli teori politik.
Namun, tema yang konsisten dan ide-ide canggih dapat ditarik keluar dari karyanya, terutama ketika diambil secara keseluruhan.Tidak mungkin memperlakukan tulisan-tulisan Burke yang berlebihan secara komprehensif di sini, tetapi beberapa hal penting dapat diatasi secara singkat. Di awal karir parlementernya, Burke menjadi pemimpin dalam isu-isu yang melibatkan koloni-koloni Amerika, memberikan beberapa pidato tentang masalah ini, termasuk Pidato tentang Konsiliasi dengan Amerika (1775).Dalam karya-karyanya di Amerika, Burke berpendapat bahwa, karena alasan historis, budaya politik Amerika dan Inggris telah menjadi berbeda, dan bahwa Parlemen harus mengakomodasi perbedaan-perbedaan itu. Selain itu ia menyalahkan Parlemen karena mengecewakan status quo melalui pemaksaan pajaknya terhadap orang-orang yang sudah tunduk pada pembatasan perdagangan merkantilis Inggris.
Khususnya, ia menyatakan bahwa dengan memberi tahu Amerika bahwa keberatan kebijakan mereka merupakan “tegue” dan “remion,” Parlemen membantu mengubah mereka menjadi pemberontak. Burke juga berpendapat bahwa bodoh bagi Parlemen dan Mahkota untuk menetapkan hak mereka untuk mengenakan pajak langsung kepada Amerika; mereka harus meninggalkan pertanyaan metafisik seperti itu dan sebaliknya fokus mengejar kebijakan publik yang baik.Dalam Pidato Konsiliasi, Burke menggunakan perangkat retoris yang menarik: Dia mengaitkan kebijakan masa lalu dengan individu-individu tertentu yang mengejar mereka, menghubungkan sifat-sifat kepribadian mereka dengan manfaat kebijakan.
Ini mencerminkan keyakinannya bahwa orang mengevaluasi dan menanggapi karakter individu jauh lebih mudah daripada masalah teknis. Kolonial atau imperialisme muncul sebagai bidang perhatian dan tindakan penting sepanjang karier Burke.Dia adalah pemimpin dalam upaya (seperti dalam kasus Amerika, sebagian besar tidak berhasil) untuk mereformasi pemerintahan Inggris di Irlandia dan India, dan tulisan-tulisannya dan pidatonya tentang kedua kepemilikan Inggris ini sangat luas. Dalam kasus Irlandia, Burke berpendapat bahwa jaringan hukum dan kebijakan Inggris yang luas yang menindas umat Katolik tampaknya dirancang dengan sempurna untuk mengubah masyarakat yang sehat menjadi masyarakat yang bodoh, putus asa, dan, dalam terminologi saat ini, massa yang dikabutkan siap untuk revolusi.”Perlakuan Termewah” Irlandia diserang dengan pahit sebagai “golarki Italia yang mementingkan diri sendiri,” yang bukan pengganti yang layak untuk bangsawan Irlandia Katolik lama.
Dalam kasus India, Burke menunjukkan keprihatinan yang sama mengenai dampak kebijakan kolonial terhadap masyarakat lokal dan konsekuensi utama bagi Inggris.Burke mengejar reformasi India melalui beberapa mekanisme, termasuk bekerja sama dalam undang-undang dengan rengekan yang lebih radikal, Charles Fox, dan memimpin perang salib yang panjang dan akhirnya tidak berhasil untuk memakzulkan dan menghapus Gubernur Jenderal Bengal, Warren Hastings. Beberapa tema penting muncul dalam perlakuan Burke terhadap kebijakan India. Dia kontras pemuda relatif Inggris dengan budaya India yang terhormat, patut dihormati.Dia menyatakan bahwa sistem hukum apa pun yang dikenakan pada orang-orang dari luar, tidak peduli seberapa sehat, akan menyerang orang-orang sebagai tirani.
Meskipun Burke berpendapat bahwa Inggris harus menyesuaikan hukumnya untuk mencerminkan perbedaan budaya, ia juga mencela “mosialitas geografis,” gagasan bahwa standar moral dan etika Inggris tidak perlu diterapkan di India. Untuk mendukung posisinya, ia membantah keyakinan bahwa pemerintah Asia harus ditandai dengan pemerintahan tirani atau sewenang-wenang.
Masyarakat tradisional dan berbasis agama seperti yang biasanya ditemukan di Asia sebenarnya membatasi penguasa dan memberikan ukuran stabilitas dan perlindungan kepada mata pelajaran, katanya. Meskipun rezim Asia tidak sempurna, di bawah Inggris India diperintah hampir secara tidak sah, terutama oleh para pemuda yang menghabiskan hanya beberapa tahun di sana mencari kekayaan mereka dan yang tidak memiliki ikatan dengan rakyat.Sebaliknya, penakluk sebelumnya menjadi berakar di tempat itu; mereka juga berusaha untuk menyediakan anak cucu mereka dan melakukan yang benar oleh leluhur mereka dan karenanya marah pada perilaku mereka. Orang-orang muda di East India Company menimbulkan bahaya bagi Inggris dan India, kata Burke, karena mereka cenderung mempertahankan kebiasaan mereka yang sombong dan tidak sopan begitu mereka pulang dengan kekayaan.

Simpati Burke untuk mata pelajaran kolonial Inggris membantunya mendapatkan reputasi sebagai reformis dan sebagai pejuang melawan penyalahgunaan kekuasaan. Namun, penting untuk menyadari bahwa garis konservatif berjalan melalui upaya reformis yang dijelaskan di atas. Konservatisme Burke lebih jelas dalam penentangannya terhadap upaya reformasi perwakilan parlemen pada 1782 dan, terutama, dalam tanggapannya terhadap Revolusi Prancis dan terhadap fenomena Jacobinisme.Ketika Burke keluar melawan revolusi, itu masih populer di Inggris, terutama di antara para Whig; masalah ini akan memecah partainya. Pengaduan Burke terhadap revolusi membuat banyak orang kecewa, termasuk Thomas Paine dan Mary Wollstonecraft, yang akan mempublikasikan (terhormat) A Pembenaran Hak-Hak Wanita (1792) dan A Vindikasi Hak-Hak Pria (1790) sebagian sebagai tanggapan terhadap refleksi.Namun, ketika kekerasan meningkat dan laporan berbagai krisis di Prancis tumbuh, kritik awal Burke tampak baru. Signifikansi Politik-Philosofikal Fakta bahwa Burke tidak pernah menulis risalah politikfilosophis telah berkontribusi pada beragam interpretasi teori politiknya dan signifikansinya.
Unsur-unsur pemikiran Burke yang diakui secara universal adalah perhatiannya pada sejarah dan penekanannya pada situasi tertentu, daripada pada maksim abstrak, ketika merumuskan kebijakan. Kecenderungan Burke untuk fokus pada hal-hal khusus telah menyebabkan beberapa komentator menemukan bahwa ia tidak memiliki teori politik yang berarti sama sekali; ini agak ironis, mengingat bahwa pada zamannya sendiri, beberapa mengklaim bahwa ia terlalu banyak filsuf untuk menjadi politisi praktis.Pada awal abad kedua puluh, beberapa komentator memuji apa yang pragmatis dan utilitarian dan modern tentangnya — mempekerjakan istilah-istilah semacam itu lebih dalam arti konvensional daripada filosofis.
Pada pertengahan abad ke-10, pujian seperti itu telah berubah menjadi kritik. Leo Strauss berpendapat bahwa pemikiran Burke ditandai oleh historisisme dan fitnah akal, yang pada akhirnya nihilistik; karenanya ia mewakili bagian dari masalah modernitas.Pandangan semacam itu membantu memicu munculnya “sekolah hukum alami” yang menentang interpretasi Burke, yang menyatakan bahwa pemikirannya sebenarnya berpusat secara moral dan, seperti banyak pemikiran tradisional Barat, didasarkan pada ide-ide seperti Tuhan, alasan, dan kebenaran. Meskipun pemahaman ini telah dikritik, ia telah menikmati dukungan yang lebih luas daripada interpretasi nihilistik.Kebangkitan minat abad pertengahan di Burke bertepatan dengan munculnya gerakan intelektual konservatif yang sadar diri di Amerika Serikat. Beberapa orang melihat dalam benak Burke sebuah landasan filosofis bagi konservatisme Amerika Anglo.
Konservatif mengintensifkan fokus pada tulisan kontrarevolusioner Burke; sebuah bagian dalam Surat publiknya kepada Noble Lord (1796) sangat penting.Di sana ia membahas “metafafisika,” yang ia maksudkan adalah para pemikir politik revolusioner yang ideologis, berorientasi abstrak, yang bersedia menimbulkan penderitaan luar biasa atas nama beberapa kebaikan hipotetis, masa depan yang jauh. Pengalaman kengerian totaliter abad ke-20, dan gerakan dan rezim Marxis khususnya, membuat Burke sekali lagi tampak baru.Beberapa kritikus mencemooh Burke konservatif sebagai “Perang Dingin Dingin,” tetapi minat konservatif dalam Burke jauh melampaui antikomunisme.
Khususnya, pemikiran Burke telah jauh lebih erat dikaitkan dengan konservatisme tradisional daripada dengan neokonservatisme. Tidak mengherankan, minat yang sangat konservatif pada Burke berasal dari penekanannya pada tradisi dan preferensi yang sering untuk yang lama daripada yang baru.Bagi Burke, praktik dan struktur yang sudah mapan adalah produk dari kebijaksanaan generasi, dan kami mengubahnya atas risiko kami sendiri. Sifat manusia dan masyarakat tidak mudah dipahami; akibatnya, sulit untuk mengantisipasi dampak perubahan, jadi kita lebih baik bertahan dengan yang dicoba dan benar dan hanya mencoba perbaikan kecil dan bertahap. Argumen ini menekankan batas-batas alasan manusia dalam mengatasi masalah sosial dan politik.Sementara garis penalaran ini secara eksplisit diartikulasikan oleh Burke, itu tidak boleh dianggap sebagai esensi dari pemikirannya.
Ini bermasalah, baik sebagai teori politik dan sebagai penjelasan tentang posisi kebijakan Burke.Pemikiran politik Burke sebenarnya lebih halus dan canggih dari ini; hubungan dengan para filsuf seperti George Berkeley, David Hume, dan Adam Smith jelas, meskipun begitu banyak pemikiran Burke adalah unik sehingga ia tidak boleh dikaitkan erat dengan pemikir khusus lainnya.Orang mungkin berpendapat bahwa gagasan konservatisme Burke paling baik dipahami sebagai keinginan untuk melestarikan rasa keteraturan dan makna; pengertian ini membantu perilaku moderat dan karenanya membantu memungkinkan pementasan yang stabil dan sehat — dan mungkin liberal — kesopanan.Oleh karena itu, ujian politik utama Burke menjadi tidak apakah suatu kebijakan atau struktur sosial sudah tua atau baru, atau apakah perubahan yang diusulkan itu dramatis atau bertahap, tetapi apakah perubahan itu cenderung melemahkan atau memperkuat kerangka makna yang menopang masyarakat dan negara.
Pikiran Burke merupakan penolakan parsial terhadap rasionalisme yang datang untuk mendominasi banyak pemikiran Barat.Ia cenderung menghindari abstraksi karena, dengan sendirinya, konsep-konsep seperti kebebasan atau hak memiliki sedikit makna. Arti muncul dalam konteks sejarah. Oleh karena itu, perlu bagi seorang negarawan untuk mempertimbangkan konteks tertentu dan berhati-hati untuk melestarikan kerangka kerja budaya. Tanpa kerangka kerja seperti itu, makna bersama hilang, dan pemerintahan ditempatkan pada risiko disintegrasi atau tirani.Mereka yang berusaha untuk bernalar secara historis, seperti metafisika atau ideolog, tidak pindah ke pesawat yang lebih tinggi tetapi hanya mengesampingkan jangkar moral tradisional dan sumber kebijaksanaan historis yang mendukung kerangka kerja moralistemologis yang lebih rendah dan ad hoc yang memungkinkan seseorang akan bebas. kendali.
Jika masyarakat secara keseluruhan kehilangan jangkar seperti itu, pintu dibuka untuk “penjagaan.” Menggunakan bahasa kontemporer, orang dapat mengatakan bahwa, bagi Burke, penilaian sering terjadi pada tingkat intuitif.Alasan, dipahami secara sempit sebagai pertimbangan rasional yang sadar, bukanlah cara istimewa untuk mendapatkan kebenaran dan pada kenyataannya biasanya digunakan untuk membenarkan penilaian yang telah dicapai secara intuitif. Burke memberi nilai besar pada perasaan; ini dapat dilihat sebagai mencerminkan penilaian intuitif.
Demikian pula, ia melakukan pembelaan terhadap prasangka sebagai sumber pengetahuan, norma, dan kecenderungan yang berharga.Burke percaya bahwa kita belajar sebagian besar melalui peniruan dan pengalaman (nyata dan virtual), dan dia menempatkan nilai besar pada seni sebagai pelopor perilaku moral dan politik. Estetika Burke membantu membentuk politiknya: Jika masalah politik memiliki kualitas luhur — seperti dengan memanggil Yang Mulia — penghalang didirikan terhadap caprice.Dia membela pendirian gereja sebagian dengan alasan bahwa itu memberikan aura yang luhur di atas negara, membantu mengesankan para pembuat keputusan gagasan bahwa mereka memiliki kepercayaan suci yang harus mengesampingkan kepentingan egois mereka sendiri. Penekanan pada subjektivitas menyoroti dimensi pemikiran Burke yang lebih postmodern.
Namun, Burke tidak menolak gagasan tentang yang benar atau yang baik tetapi menghargai kompleksitas masalah bergerak ke arah mereka.Demikian pula, ia tidak menolak teori atau pertimbangan rasional tetapi lebih memperhatikan daripada kebanyakan pemikir ke konteks (baik eksternal dan internal) di mana hal ini terjadi. Penekanannya pada perasaan tidak boleh disalahartikan sebagai dukungan naluriah atau primitif; bagi Burke, budaya sangat penting, dan peradaban mewakili berbunganya kemanusiaan. Meskipun ia berbagi dengan Jean-Jacques Rousseau koneksi ke Romantisisme, ia menyesalkan banyak pandangan Rousseau.Dia menolak teori kontrak sosial dan pandangannya yang dikabutkan tentang manusia; kontrak adalah untuk usaha bisnis dan bukan untuk masyarakat, yang membentang dari generasi ke generasi, sangat bergantung pada sentimen, dan mencakup semua, membantu membuat anggota mereka yang mereka.
Demikian pula, ia sering (tetapi tidak konsisten) memusuhi gagasan tentang hak-hak alami yang harus dipenuhi oleh politik.Burke tidak menggunakan posisi-posisi ini dalam membela otoritarianisme atau kepatuhan buta terhadap masa lalu, tetapi dalam upaya untuk membangun dan mempertahankan negara yang manusiawi. Pemikiran politik Burke menggabungkan unsur-unsur etis, epistemologis, estetika, psikologis, dan sosiologis dengan cara yang kompleks yang mengaburkan garis-garis biasa antara alam dan konvensional dan antara universal dan tertentu.Tulisan-tulisan dan pidatonya terus menawarkan perpaduan yang kaya antara wawasan filosofis dan kebijaksanaan politik.