Feelsafat.com – Jean Bodin adalah ahli hukum, filsuf, dan sarjana Perancis abad keenambelas, yang dikenal terutama karena kisah kedaulatannya yang berpengaruh, yang ia definisikan sebagai “kekuatan absolut dan abadi dari persemakmuran.” Selain itu, ia diakui karena kontribusinya pada filsafat sejarah, ekonomi politik, dan agama.

Dia adalah salah satu filsuf hukum paling berpengaruh dari Renaissance, dan teorinya diperdebatkan dengan panas baik oleh orang-orang sezamannya dan oleh generasi filsuf yang berhasil. Kehidupan Bodin Bodin lahir pada 1529 di Angers, di kadipaten utara Prancis Anjou. Sedikit yang diketahui tentang keluarganya atau kehidupan awalnya, kecuali bahwa ayahnya adalah seorang burger yang sedikit berhasil, mungkin seorang penjahit; desas-desus tentang ibunya yang menjadi pengungsi Yahudi dari Spanyol sekarang umumnya diberhentikan.

Pada 1545, ia memasuki ordo Carmelite dan dikirim ke Paris, di mana ia menerima pendidikan humanistik yang tangguh di Clawge de Quatre Langues (kemudian menjadi Clawl de France). Namun, empat tahun kemudian, ia memperoleh pembebasan dari sumpahnya dan pergi ke Toulouse untuk mempelajari hukum perdata.

Dia kembali ke Paris sekitar tahun 1561 dengan maksud untuk berlatih di Bar tetapi bagaimanapun juga tidak terlalu berhasil, dan dia beralih ke beasiswa hukum, sejarah, dan filosofis, yang mengarah pada pekerjaan besar pertamanya, Perjanjian adodimimimimimimunum kognisi (Method untuk Kesederhanaan Sejarah). Dua tahun kemudian, ia menerbitkan paradoks pembantu R ‘ponse de M. de Malestroit (Response ke paradoks M. de Malestroit), kontribusi penting bagi ekonomi politik.Sementara itu, Bodin telah menarik perhatian pengadilan Prancis dan telah meninggalkan karirnya sebagai pengacara untuk memasuki pelayanan publik sebagai advokat raja.

Selama dekade berikutnya, ia melakukan banyak misi atas nama mahkota, dan pada 1571, ia menjadi penasihat Flan Wellois, adipati Alen Wankson dan adik lelaki Raja Charles IX. Bodin terus memegang berbagai jabatan pemerintah dan tetap terlibat dalam urusan publik selama sebagian besar hidupnya.Pada 1576, Bodin menghasilkan karyanya yang paling penting, Six Livres de la R ‘publique (Six Books di Persemakmuran), yang diterima dengan baik dan mendapat pujian instan untuk penulisnya. Itu adalah landasan ketenarannya selama berabad-abad yang akan datang. Namun, pada tahun yang sama, melihat kekayaannya berkurang.

Raja Henry III, saudara laki-laki dan penerus Charles IX, telah mengadakan Estates General di Blois, dan Bodin ditunjuk sebagai wakil dari Estate Ketiga untuk Vermonois.Raja mendesak Perkebunan untuk menyetujui pajak baru untuk menggandakan upayanya untuk memaksakan keseragaman agama dengan menekan terhadap perlawanan Protestan.

Bodin memimpin oposisi yang sukses terhadap proposal raja. Dia bingung dengan prospek melanjutkan perang saudara yang menghancurkan, baik karena komitmen pragmatis terhadap toleransi beragama dan karena dia pikir Estate Ketiga sudah dikenakan pajak di luar kemampuannya.Kemudian selama Estates, ketika raja yang frustrasi berusaha untuk meningkatkan pendapatan melalui keterasingan domain kerajaan, Bodin kembali memprotes, dengan alasan bahwa domain kerajaan bukanlah raja untuk mengasingkan tetapi diberikan kepadanya oleh orang-orang untuk penggunaannya dan kenikmatan saja.

Karena kesuksesannya dalam oposisi terhadap desain Henry, Bodin ditolak kemajuan lebih lanjut di pengadilan raja.Bodin akhirnya menetap di Laon, di mana ia menjabat sebagai roi dugtur (presiden agung) dari 1587 hingga kematiannya. Selama masa ini, yang menyaksikan fase terakhir perang agama Prancis, Bodin kadang-kadang terpecah antara kolaborasi dengan Liga Katolik — yang menentang aksesi Henry of Navarre ke tahta dengan alasan bahwa ia adalah seorang Protestan — dan partai kerajaan.Simpati-Nya, bagaimanapun, terletak pada Henry, tetapi ia dicurigai bid’ah dan ditekan untuk menjanjikan tujuan Katolik.

Hanya ketika Henry menangkap Laos pada 1594, Bodin bebas menyatakan kesetiaan yang sebenarnya. Selama periode ini, ia menulis secara luas tentang agama dan etika.Ieptalomeres Cliamuium rummultium subditis (Kollliquium dari Tujuh tentang Rahasia Sublimate), yang selesai pada 1593, sangat kontroversial sehingga hanya dapat diterbitkan secara anumerta. Menjelang akhir hidupnya, Bodin mungkin telah dikonversi menjadi Yudaisme.

Meskipun demikian, ketika dia meninggal pada 1596, dia dimakamkan sebagai seorang Katolik.Reputasi Bodin Work Bodin terutama bertumpu pada kontribusinya pada teori kedaulatan hukum tetapi hampir sama pentingnya dengan pengembangan teori politik dan hukum adalah inovasinya pada metode yurisprudensi.

Dia dikreditkan sebagai salah satu pelopor hukum komparatif dan ilmu politik empiris.Inovasi dalam Metode eksposisi Jurisprudence Bodin tentang atribut hukum yang diperlukan untuk pelaksanaan kekuasaan yang independen dan efektif oleh penguasa berlangsung dari analisis kritis terhadap hukum negara-negara historis dan kontemporer, yang ia ambil sebagai manifestasi dari sejarah prinsip universal. 

Giliran kritis ini kontras dengan apa yang telah menjadi sikap dominan ahli hukum sejak Korpus Jivalis Yortis — kompilasi hukum, dekrit, dan komentar dari Kekaisaran Romawi kemudian — ditemukan kembali pada abad kedua belas. Selama 400 tahun sebelum Bodin, karya ahli hukum sebagian besar sangat tidak menguntungkan karena Corpus Juris dianggap koheren secara internal dan, meskipun usianya, berlaku sempurna untuk masyarakat abad pertengahan.Tetapi pada abad keenam belas, otoritas dan koherensi hukum Romawi mulai diserang oleh para sarjana humanis yang diinformasikan oleh metode filologi klasik dan oleh keyakinan baru dengan alasan universal.

Bodin berdiri di puncak pergantian kritis ini dalam yurisprudensi. Dia mengutip sumber-sumber Romawi secara luas, tetapi tidak dengan penghormatan yang tidak resmi yang ditunjukkan oleh generasi ahli hukum sebelumnya; alih-alih, ia menggunakannya sebagai contoh (meskipun penting) dari praktik sejarah.Kepada sumber-sumber ini, ia menyandingkan hukum dan adat istiadat kuno dan kontemporer tidak hanya dari Perancis dan Eropa Barat, tetapi dari pinggiran dunia yang diketahui olehnya: Turki, Musccovy, Afrika, dan Amerika.

Hasilnya adalah penilaian kritis terhadap prinsip-prinsip umum dan pola tatanan hukum, pencapaian yang tidak biasa untuk zamannya.Teori Kedaulatan Sovereactional sama pentingnya dengan inovasi metodologisnya adalah untuk bidang yurisprudensi, pencapaian Bodin yang paling mengesankan adalah kisah kedaulatannya, yang dikembangkan dalam karya terpentingnya, Enam Buku di Persemakmuran.Tujuan dari pekerjaan itu ambisius: Untuk memberikan akun metodis dari ujung, struktur, dan kebijakan negara dan untuk mempertahankan konsepsi kedaulatan sebagai kekuatan absolut dan tak terpisahkan untuk memberlakukan hukum yang mengikat setiap subjek dari suatu ranah, Tanpa kekuatan seperti itu tunduk pada batasan hukum atau kelembagaan sebelumnya.

Tesis ini, walaupun tidak sepenuhnya belum pernah terjadi sebelumnya pada masanya, tetap tidak pernah disajikan secara paksa atau sistematis di hadapan Bodin.Bodin dimulai dengan penilaian umum tentang tujuan, asal, dan konsep otoritas politik. Bertentangan dengan penulis kemudian (seperti Thomas Hobbes), yang menganggap individu sebagai unit dasar penyelidikan, Bodin menganggap keluarga sebagai entitas yang tidak dapat direduksi, dan berpolitik. Aktivitas politik pertama kali dilakukan oleh kepala keluarga, yang, meskipun mereka menikmati kekuasaan agung atas rumah tangga mereka, bergaul dengan kepala keluarga lain berdasarkan kesetaraan.

Namun “kekuatan, kekerasan, ambisi, ketamakan, dan hasrat untuk membalas dendam kepada orang-orang bersenjata satu sama lain,” dan dari kekerasan yang terjadi kemudian, beberapa pemenang muncul dan sisanya dikurangi menjadi perbudakan. Bodin dengan demikian menolak untuk mengambil banyak pelajaran tentang legitimasi dari asal persemakmuran dan di seluruh pekerjaan menegaskan kembali bahwa para tiran, meskipun mereka telah memperoleh kekuasaan secara tidak sah, tetap berdaulat dalam arti fungsional yang relevan.Landasan dari pekerjaan ini adalah formula terkenal Bodin bahwa “kedaulatan] adalah kekuatan absolut dan abadi dari persemakmuran.” Formula ini membutuhkan penjelasan.

Dengan abadi, Bodin berarti bahwa kekuasaan, untuk berdaulat, harus diberikan untuk kehidupan pemegangnya, tidak tunduk pada kedaluwarsa atau pencabutan. Kalau tidak, pemegang kekuasaan semacam itu hanyalah wakil atau letnan karena ia mungkin harus memberikan pertanggungjawaban atas tindakannya kepada orang lain.Secara absolut, Bodin mungkin berarti sejumlah hal yang berbeda, dan sebagian besar kontroversi mengenai teori kedaulatannya mengubah batas yang tepat dari absolutisme Bodin. Bodin membandingkan gagasan kekuasaan kedaulatan absolut dengan gagasan kuno dan abad pertengahan tentang konstitusi campuran, yang di mana atribut kedaulatan tidak semuanya dimiliki oleh satu individu atau badan penentu, tetapi lebih dialokasikan ke berbagai bagian negara.

Dalam konstitusi campuran, penguasa tidak dapat memberlakukan hukum atau merumuskan kebijakan publik tanpa pada titik tertentu mensyaratkan persetujuan beberapa hakim lain; seorang raja, misalnya, dapat mengusulkan undang-undang, tetapi bisa menjadi hukum hanya melalui persetujuan parlemen. Pengaturan ini, kata Bodin, berarti bahwa raja seperti itu tidak berdaulat dan, lebih dari itu, bahwa negara seperti itu tidak memiliki kedaulatan yang tepat sama sekali.

Kedaulatan tidak dapat dibagi atau tidak ada.Prinsip yang sama yang menolak koherensi pada konsep konstitusi campuran, pemikiran Bodin, juga membuat pengaturan federal pada prinsipnya tidak mungkin, serta sistem hukum di mana beberapa hakim memegang wewenang mereka atas hak mereka sendiri, dengan persyaratan yang tidak dapat dibatalkan oleh otoritas yang lebih tinggi.Dengan satu tangan, Bodin menolak otoritas Perkebunan abad pertengahan, guild, dan kota-kota charter, menjadikannya hanya badan konsultatif; dengan yang lain, ia juga menghapus otoritas bangsawan independen, yang sering memegang jabatan publik penting dengan hak turun-temurun.

Masalahnya terletak pada esensi dari atribut kedaulatan: Yang berdaulat adalah yang pertama dan terutama air mancur hukum, dan dengan demikian, tidak ada klaim hukum yang dapat berdiri tetapi dengan persetujuan atau persetujuannya.Hak prerogatif pertama seorang pangeran berdaulat adalah menetapkan hukum, baik secara umum berlaku untuk semua mata pelajaran dan sebagai perintah khusus yang berlaku untuk individu.

Tetapi esensi kedaulatanlah yang seorang pangeran, jika benar-benar berdaulat, tidak memerlukan izin siapa pun untuk menggunakan hak prerogatif ini — bukan rakyatnya, teman-temannya, atau bahkan atasan diduganya.Atribusi Bodin terhadap kekuasaan legislatif yang tidak terkendali kepada penguasa secara efektif membalikkan hubungan abad pertengahan antara penguasa dan hukum. Teori politik abad pertengahan menjadikan raja makhluk hukum. Dia seolah-olah terikat oleh kebiasaan kerajaan, oleh hak istimewa dan piagam yang diberikan oleh dia atau pendahulunya, dan oleh prinsip-prinsip umum keadilan yang terkandung dalam hukum kodrat. Citra raja adalah bahwa seorang hakim yang memberikan keadilan kepada rakyatnya.Tetapi Bodin menurunkan fungsi peradilan raja ke atribut sekunder, pelaksanaannya bisa (dan sering kali) didelegasikan ke hakim yang lebih rendah. Citra raja menjadi milik legislator, sumber hukum dan asal semua penghargaan dan hak istimewa.

Namun, di sini, citra Bodin tentang kedaulatan absolut mulai kabur.Formula sederhana akan membuat kedaulatan dibebaskan dari semua persyaratan hukum dalam menjalankan kebijaksanaannya, atau setidaknya dari semua persyaratan hukum manusia. Baik Bodin maupun sebagian besar orang sezamannya meragukan bahwa penguasa tunduk pada tuntutan moralitas atau hukum Allah dan alam. Tetapi Bodin dengan anehnya membatasi raja dengan cara-cara penting yang pada awalnya tampaknya tidak konsisten dengan klaim kekuasaan absolut.

Untuk satu, seorang raja tidak bebas untuk melanggar kontrak yang dia buat sendiri, yang termasuk kontrak dengan rakyatnya dan dengan pangeran asing. Kontrak semacam itu mengikat sang pangeran, setidaknya selama kepentingan pihak lain dalam kontrak tersebut surut. Bodin menyelesaikan kontradiksi yang jelas dengan berargumen bahwa kontrak dan janji tidak diwajibkan oleh sanksi hukum perdata tetapi oleh pengoperasian hukum alam.

Kasus inkonsistensi yang jelas lebih terkenal adalah klaim penasaran Bodin — yang ia terkenalkan sebagai delegasi di Estates di Blois, pada tahun yang sama dengan penerbitan Persemakmuran — bahwa penguasa tidak dapat mengenakan pajak rakyatnya tanpa persetujuan mereka.

Dia juga melacak argumen ini ke hukum kodrat, karena dia menyamakan perpajakan dengan pengambilan properti pribadi, yang tidak dapat dilakukan tanpa persetujuan pemilik.Ini adalah sikap yang aneh, mengingat bahwa Bodin umumnya memperoleh tanda atau atribut kedaulatan dari kekuasaan yang diperlukan untuk pengenaan hukum yang efektif, dan pada waktunya sudah ada tradisi yang menganggap beberapa tingkat perpajakan, sukarela atau tidak, sebagai penting untuk pemerintahan yang efektif.Ketidakkonsistenan ini diperbesar ketika seseorang menganggap bahwa penulis kemudian (seperti Hobbes), yang mengikuti Bodin dalam mengaitkan dengan kedaulatan semua hak prerogatif yang diperlukan untuk memerintah, termasuk di antaranya kekuatan untuk mengenakan pajak tanpa persetujuan.

Selain itu, klaim tambahan Bodin di Perkebunan di Blois — bahwa raja tidak bebas untuk mengasingkan domain kerajaan — dapat ditelusuri kembali ke prinsip kepemilikan yang sama: bahwa keterasingan raja terhadap apa yang bukan miliknya akan bertentangan dengan hukum kodrat.Namun, dua alasan lain untuk pengecualian nyata ini terhadap kebijaksanaan luas yang diberikan kepada penguasa tampak masuk akal. Yang pertama adalah seruan kepada kebiasaan: Pembatasan serupa pada disposisi tanah kerajaan adalah norma di seluruh monarki Eropa, fakta yang tidak akan luput dari pikiran ensiklopedis Bodin; penerimaan umum norma ini akan sangat merekomendasikannya pada perspektif ” sejarahnya universal.”Suatu alasan kedua adalah seruan untuk kebijakan publik yang bijaksana: Bodin sangat merasa bahwa, dalam keadaan biasa, penguasa harus hidup dengan caranya sendiri.

Larangan pengasingan domain kerajaan, Bersama dengan persyaratan bahwa semua perpajakan memerlukan persetujuan subjek, Dapat dibaca dengan latar belakang perang agama Prancis; Ini berfungsi sebagai batas fiskal untuk ambisi yang terlalu bersemangat dan sebagai kelonggaran bagi Negara Ketiga yang sudah dibebani dengan pajak.Masalah persetujuan untuk perpajakan dan larangan alienasi domain kerajaan diperbesar ketika konteks kelembagaan dari pembatasan ini dipertimbangkan.

Bodin telah berhasil mempertahankan tesis ini sebagai perwakilan dari Estate Ketiga, tetapi di Persemakmuran, ia dengan tegas menyangkal bahwa Perkebunan atau parlemen memiliki kekuatan untuk memaksakan atau memveto undang-undang kedaulatan.

Otoritas mereka secara eksklusif konsultatif.Tidak jelas apakah kegagalan Bodin untuk mendamaikan proposisi teoretisnya dengan aktivitas politiknya harus dikaitkan dengan kesalahan sederhana di pihaknya., Kesulitan yang sulit dipecahkan dalam masalah ini, atau warisan dari struktur konstitusi abad pertengahan, Bodin telah melakukan begitu banyak untuk menghilangkan tetapi baru mulai diatasi.Bodin’s Legacy Bodin bukan pemikir yang sepenuhnya konsisten, dan beberapa desis tentang kedaulatan terlihat, bahkan oleh orang-orang sezamannya dan para kritikus awal, untuk bersandar pada kesalahpahaman tentang bentuk dan pelaksanaan kekuasaan politik.

Argumennya yang lebih terkenal — bahwa kedaulatan pada prinsipnya tidak dapat dibagi dan absolut — tidak selamat dari pencapaian historis pemisahan kekuasaan konstitusional dan tatanan yang secara inheren pluralis dari negara-negara federalis.

Namun, selama berabad-abad setelah Bodin, fenomena ini diamati dengan beberapa kebingungan, dan tidak ada teori kedaulatan pluralis yang dapat menghilangkan anggapan bahwa kedaulatan pada dasarnya adalah otoritas absolut dan tidak terbagi dan bahwa penyimpangan dari norma ini, betapapun berhasil dalam praktiknya, tidak dapat dibenarkan secara prinsip.

Beberapa kesalahan Bodin memiliki sumber ideologis: Mereka mencerminkan keinginannya untuk teori elegan yang mengamankan ketertiban dan mempromosikan pemerintahan yang baik untuk mengatasi perselisihan faksional yang menghancurkan Prancis. Ketidakkonsistenan lainnya berbicara lebih banyak tentang pembentukan intelektual Bodin. Dia telah dididik dalam tradisi abad pertengahan dan Renaissance dan masih menyusun dunia sosialnya di sekitar kategori premodern France, dunia perusahaan, guild, perkebunan, dan kota-kota charter.Bodin berdiri di ambang modernitas awal; hanya dengan Hobbes ambang batas dilintasi.