Feelsafat.com – Bentham menulis tentang banyak hal, sebagaimana dibuktikan oleh korpus besar karya dan makalah yang tidak diterbitkan, yang sekarang bertempat di University College, London. Ide-idenya juga berkembang secara signifikan, jika secara halus, melalui kehidupannya yang panjang dan produktif. Yang mengatakan, tiga elemen dasar untuk sistemnya tetap konstan dan mendukung banyak rencana praktis dan proyek reformasi: hedonisme psikologis, utilitarianisme, dan positivisme hukum. 

Bentham, Jeremy - Filsafat dan Teori Politik

Hedonisme Psikologis

Pendahuluan berisi akun psikologi dan motivasi manusia dan teori nilai dan kewajiban moral. Bentham menganalisis motivasi manusia dalam hal dua sensasi alami: kesenangan dan rasa sakit. Semua tindakan pada akhirnya dapat dijelaskan dalam hal kesenangan yang mereka hadapi atau rasa sakit yang mereka hindari. Kesenangan adalah sensasi psikologis tunggal, seperti halnya rasa sakit, tetapi kita cenderung berbicara tentang kesenangan dan rasa sakit seolah-olah mereka dari berbagai jenis. Meskipun J. S.Mill, seorang filsuf yang hidup setelah Bentham, membedakan antara kesenangan yang berbeda secara kualitatif, Bentham menyangkal hal ini. Sejauh kita dapat berbicara tentang kesenangan dan rasa sakit yang berbeda, seperti yang dilakukan Bentham, perbedaannya adalah dalam hal sumber kesenangan daripada dalam sensasi yang berbeda.
Gagasan ini membuat Bentham mengatakan, dalam banyak kata, bahwa “pushpin sama baiknya dengan puisi.” Poin penting adalah bahwa Bentham menyangkal bahwa ada sesuatu yang signifikan tentang kegiatan itu sendiri yang membuat satu lebih atau kurang lebih unggul dari yang lain.
Klaim bahwa orang lebih suka Beethoven daripada lagu rakyat hanyalah klaim empiris tentang apa yang memberi lebih atau kurang kesenangan. Mengingat kesenangan itu adalah sensasi tunggal, kita dapat membuat penilaian kuantitatif tentang hal itu, menurut Bentham.Bagian penting dari bagian pembukaan Pendahuluan berkaitan dengan dimensi kesenangan untuk tujuan perbandingan.
Bentham mengidentifikasi intensitas, durasi, kepastian atau ketidakpastian, dan kenakalan atau keterpencilan sebagai dimensi yang dapat diberikan nilai numerik dan kemudian dimasukkan ke dalam “kulosis felicific.”Tkemampuan untuk mengukur kesenangan untuk tujuan perbandingan adalah, menurut Bentham, alat penting bagi legislator rasional dan membentuk bagian dari aspirasinya untuk mereformasi sistem hukum Inggris yang ada dan mengubah praktik undang-undang sembarangan menjadi ilmu sosial modern. Naturalisme reduksionis ini adalah salah satu alasan utama kritik terhadap psikologi hedonisistik
Bentham di kalangan kritikus abad ke-19 seperti Thomas Carlyle atau John Russin.Tuduhan bahwa analisis reduksionis Bentham membuat semua pria tidak lebih baik daripada babi, tentu saja, tidak tepat sasaran. Karena Bentham sadar dari pengalamannya sendiri, yang hampir tidak dikhususkan untuk sensualitas yang rendah hati, banyak orang menemukan kesenangan yang cukup besar dalam budidaya mental, musik, filsafat dan pelayanan publik.
Namun demikian, Bentham menyadari bahwa visi awalnya tentang kalkulus kesenangan bermasalah.Banyak pemikir kemudian menunjukkan ketidakmungkinan membuat perbandingan interpersonal dari sensasi atau kondisi psikologis. Bentham tentu saja bermasalah dengan masalah ini dan mencari metrik alternatif untuk psikologi hedonisnya.
Dengan cara ini, teori psikologisnya menyerupai upaya para ekonom untuk menggunakan ide-ide seperti “kebangan membayar” untuk memberikan langkah-langkah tepat dari penilaian subyektif.Kalkulus felicific Bentham sering dimaksudkan sebagai sedikit lebih dari sekadar metafora, karena kepedulian aktualnya lebih sedikit dengan membuat perbandingan antarpribadi kesenangan daripada dengan mengukur jumlah rasa sakit yang sesuai yang diperlukan untuk mencegah tindakan.
Tugas terakhir ini, bagi Bentham, adalah pusat ilmu hukum yang rasional dan teori hukuman dan sanksi yang menjadi pusat penilaiannya terhadap hukum dan moralitas.Tugas legislator adalah menggunakan tindakan hukuman yang tepat yang cukup untuk mencegah tindakan dari jenis terlarang dan tidak lebih. Tugas ini jauh kurang bermasalah daripada tugas membandingkan kesenangan karena dalam hal rasa sakit, sifat manusia jauh lebih konstan dan dapat diprediksi.
Penyimpangan dan respons terhadap rasa sakit juga dianggap jauh lebih terlihat dan karenanya memiliki efek edukatif pada komunitas yang lebih luas.Ini sangat penting bagi Bentham karena titik hukuman hanya bisa menjadi pencegahan untuk melanjutkan kembali atau kejahatan tambahan oleh pihak ketiga. Tidak ada gunanya hukuman karena alasan lain: Seseorang tidak dapat campur tangan dan mengubah motivasi agen masa lalu. 
Teori hukuman tradisional juga akan mengklaim bahwa hukuman hanya melibatkan sanksi atas tindakan buruk secara moral.Namun, ini menimbulkan pertanyaan tentang apa dasar moralitas dan apakah barang moral harus dipromosikan atau hanya dihormati dan dihormati seperti dalam teori hukuman yang bersifat ulang. 

Utilitarianisme

Jawaban Bentham terhadap pertanyaan tentang sumber nilai dan sikap kita terhadap kebaikan dikembangkan dalam daya tarik keduanya terhadap konsep kesenangan dan rasa sakit sebagai sumber utama penilaian kita tentang benar dan salah. Bentham tidak membuat keputusan sederhana tentang kebenaran dengan apa yang paling kita tarik dengan alasan psikologis; hubungan antara hedonisme psikologis dan moralnya lebih kompleks.Dia menggunakan konsep kesenangan dan rasa sakit sebagai dasar utama dari penilaian moral kita dengan alasan bahwa ini harus berasal dari beberapa properti alami yang dapat diakses publik; jika tidak, semua penilaian moral kita akan menjadi tidak berdasar dan subyektif tanpa harapan. Bentham mengklaim bahwa semua penilaian baik atau buruk dapat direduksi menjadi pernyataan tentang jumlah kesenangan atau rasa sakit.Semakin besar jumlah kesenangan, suatu tindakan yang diperoleh dari pengamat, agen, dan penerima manfaat, semakin kita cenderung menilai tindakan baik.
Kebalikannya adalah kasus dengan jumlah rasa sakit. Karenanya, kami menilai kesenangan baik dan rasa sakit buruk. Yang mengatakan, utilitarianisme Bentham bukan hanya teori penilaian tetapi juga merupakan kewajiban atau kewajiban.(Lembaga utilitarianisme diadopsi hanya kemudian dalam karier Bentham dan menggunakan gagasan utilitas, yang ia identifikasi dengan kesenangan daripada kegunaan atau kebahagiaan eudimoniistik). 
Sama seperti pertanggungjawabannya adalah monistik, demikian juga pertanggungjawaban dalam arti bahwa ia mengklaim bahwa kita harus selalu melakukan apa yang paling baik dan menghindari yang paling membahayakan.Tindakan itu benar (dan karenanya harus dilakukan) sejauh mereka menghasilkan “kebahagia terbesar dalam jumlah terbesar” dan salah sejauh mereka melakukan sebaliknya.
Ini adalah dasar untuk prinsip kebahagiaan terbesar, yang merupakan pernyataan paling banyak diterima dari norma moral dasar Bentham dan pernyataan klasik utilitarianisme sebagai doktrin etis.Para ahli teori utilitarian berikutnya telah mengidentifikasi masalah dengan pendekatan langsung yang tidak memenuhi syarat ini untuk memaksimalkan utilitas dan telah menggantinya dengan aturan utilitarianisme atau utilitarianisme tidak langsung di mana tindakan yang tepat adalah yang sesuai dengan aturan atau sistem aturan, kepatuhan terhadap yang bermanfaat secara maksimal.
Hanya dengan cara ini bisa bisa utilitarian memahami gagasan moral yang penting seperti keadilan dan hak.Bentham adalah “sepotan hak asasi” yang terkenal, mengklaim bahwa bahasa hak adalah “bahasa teroris” dan “omong kosong di atas panggung.” Penolakannya terhadap hak-hak dasar sebagian didasarkan pada ketakutannya terhadap warisan Revolusi Perancis.
Namun, ia sangat menekankan peran hak dalam sistem hukum kota, dan memberikan sentralitas undang-undang kepada utilitarianisme-nya, ia lebih memilih banyak kekhawatiran tentang aturan selanjutnya dan utilitarian tidak langsung di abad ke-20. Salah satu masalah utama dari tindakan utilitarianisme, yang dia atasi, adalah pembebasan perhitungan utilitas individu sebagai dasar dari tindakan.
Sebagian besar individu jarang dalam posisi untuk membuat perhitungan utilitas yang kompleks dan bernuansa; oleh karena itu, Bentham mengklaim bahwa mereka harus cenderung terhadap kepatuhan terhadap hukum dan aturan yang ada. Jika ini tampaknya memerlukan konformisme konservatif yang lebih sesuai dengan orang-orang seperti Edmund Burke, Bentham berpendapat dalam A Fragmentasi bahwa individu harus “berharap tepat waktu; mengecam dengan bebas.”Potto warga negara yang baik ini juga mendasari pembedaannya antara kewajiban hukum dan perintah utilitas, yang merupakan jantung dari positivisme hukum Bentham.

Positivisme Hukum

Meskipun reputasi Bentham sebagian besar didasarkan pada teori etika utilitarian, ia menganggap karyanya tentang hukum yang paling penting. Dia memulai studi hukum sebagai seorang pemuda dan terus mengabdikan dirinya pada masalah-masalah yurisprudensi mendasar sampai akhir hidupnya.Berbagai tulisan yurisprudensi dan proyek reformasi hukum sangat besar, tetapi dalam semua ini, masih ada satu konstan, diwakili oleh angka Sir William Blackstone, profesor Vinerian hukum Inggris di Oxford.
Blackstone adalah penulis studi komprehensif tentang hukum umum Inggris, yang Bentham anggap sebagai kombinasi serampangan dari penilaian dan preseden hukum umum, prasangka moral dan politik, dan secara longgar menafsirkan konsep-konsep seperti kontrak sosial yang berasal dari tradisi bahasa Inggris filsafat politik. Pengacara selanjutnya cenderung mengagumi ruang lingkup dan ambisi Blackstone, tetapi Bentham menemukan hampir setiap kalimat bernilai komentar kritis yang diperluas.Banyak tulisan-tulisannya yang awal, seperti Komentar A tentang Komentar, memang mengambil bentuk ini.
Poin penting keberatan adalah penggabungan penilaian moral dan politik dan prasangka sosial yang membentuk hukum umum dan dicontohkan dalam praktik hukum ajudikatifnya melalui preseden atau menatap ketegasan. Preseden selalu merupakan penilaian ex post facto tentang apa hukum itu dan apa hak dan kewajiban kita.Dengan demikian, itu tidak dapat membentuk dasar harapan yang stabil, pemikiran Bentham. Sebaliknya, ia melihat tugas utama siswa ilmiah hukum sebagai salah satu dari memberikan analisis gagasan hukum untuk membedakannya dari jenis aturan lain atau latihan kekuasaan sosial lainnya. Tugas analitis ini adalah sebelum, dan secara logis berbeda dari, tugas moral atau kritis untuk memutuskan hukum apa yang seharusnya ada.
Dengan demikian, Bentham membedakan dua tugas mendasar dalam yurisprudensi dan reformasi hukum: tugas ekspositor, yang menentukan sifat dan identitas hukum, dan sensor, yang memutuskan sistem hukum yang bermanfaat secara maksimal. Ilmu perundang-undangan utilitarian membutuhkan keduanya tetapi perlu menjaga kedua tugas tetap pada tingkat analisis dan praktik politik, karena undang-undang tidak berhenti menjadi kewajiban hanya karena tidak bermanfaat secara maksimal.Analisis hukum dilanjutkan dengan mengidentifikasi hukum sebagai keharusan yang berasal dari kedaulatan akan didukung oleh sanksi atau hukuman.
Akibatnya, sifat kedaulatan adalah bagian penting dari teori hukum Bentham dan dikembangkan dalam pekerjaan singkatnya. Namun, setiap kesamaan nyata dengan Hobbes menyesatkan; Bentham melihat kedaulatan berada dalam kebiasaan kepatuhan di antara orang-orang untuk mengenali sumber hukum.Dengan demikian ia adalah pembela awal teori hukum “fakta sosial”.
Dia juga mengakui bahwa apakah kedaulatan perlu kesatuan dan disimpan dalam satu orang adalah pertanyaan empiris dan bukan yang logis. Poin penting lebih lanjut tentang pekerjaan Bentham adalah bahwa meskipun ia mempertahankan pandangan imperatival tentang hukum sebagai tindakan berdaulat dari kehendak menuntut kepatuhan, ia memasukkan dalam akunnya tentang tidak hanya perintah dan tugas tetapi juga izin, kebebasan, dan kekuasaan.
Para ahli teori positivis berikutnya seperti H. L. L. A. A. Hart telah menemukan upayanya untuk mendamaikan ide-ide ini dalam teorinya bermasalah, tetapi mereka mengakui bahwa yurisprudensi filosofis Bentham yang belum diterbitkan tetap sejauh ini merupakan teori positivis paling canggih sampai abad kedua puluh dan jauh lebih unggul daripada pengikut abad ke-19 yang dikenal baik John Austin.Dengan menggunakan analisis positivis tentang hukum ini dan kriteria reformasi utilitarian, Bentham menetapkan tentang reformasi kritis semua sumber informal paksaan sosial dan politik di negara Inggris, dari sistem hukum dan pemerintah hingga Gereja Inggris.

Ekonomi Politik dan Panoptikisme

Dengan ide-ide dasar etika dan yurisprudensinya berhasil, dan setelah kegagalannya untuk mengamankan kantor politik yang akan memungkinkannya untuk mempraktikkannya, Bentham menghabiskan dua dekade berikutnya dalam hidupnya mengambil pekerjaannya ke arah yang baru. Saudara laki-laki Bentham, Samuel, sembilan tahun lebih muda darinya, atas saran Jeremy, telah magang ke pembuat kapal dan kemudian mengembangkan karier sebagai arsitek dan administrator angkatan laut.
Setelah gagal mendapatkan pekerjaan di galangan kapal angkatan laut, ia pergi ke Rusia untuk mengelola pabrik-pabrik di perkebunan Pangeran Potemkin, favorit Catherine II. Samuel mengundang saudaranya ke Rusia dengan prospek Catherine yang menarik dalam reformasi legislatif. Pada 1785, sarjana yang pemalu dan pensiunan melakukan perjalanan enam bulan ke seluruh Eropa.Pada akhirnya, perjalanan ini terbukti menjadi batas petualangan Bentham, karena ketika dia memiliki kesempatan untuk bertemu dan mempresentasikan ide-idenya kepada Catherine, dia menolak dan mundur ke studinya.
Peluang tidak akan muncul lagi. Kegagalan saraf Bentham yang paling utama adalah untuk tidak membuat petualangan tiga tahun tidak berharga.Selama periode ini Bentham bekerja pada ekonomi politik dan menulis dan menerbitkan Pertahanan Usury (1787), di mana ia menerapkan ide-ide tentang rumah sakit laissez yang berasal dari Adam Smith ke deregulasi pinjaman yang diminati.Minat Bentham dalam ekonomi politik selalu lebih terfokus pada penerapan ide-ide ekonomi pada kebijakan dan undang-undang publik — apa yang ia anggap sebagai seni ekonomi politik — daripada pada ilmu ekonomi politik, yaitu, teori besar; dalam yang terakhir, ia tampaknya telah menunda Smith pada hal-hal yang paling penting
Yang mengatakan, komitmen Bentham terhadap seni ekonomi politik dalam kebijakan yang membuat pemikiran ekonominya jauh lebih sedikit doktriner daripada ekonomi politik klasik yang muncul dari David Ricardo, Thomas Robert Malthus, dan John Ramsay McCullough.Namun, itu berarti bahwa ia memiliki dampak langsung yang jauh lebih kecil pada pengembangan ekonomi arus utama pada abad ke-19, meskipun dampaknya terhadap pengembangan pendekatan ekonomi pilihan publik terhadap politik pada abad ke-20.
Sementara di Krichev dengan saudaranya, Sam, Bentham juga mengembangkan prinsip inspeksi, yang akan menjadi pusat sejumlah proyek reformasi sosial dan politik selama 20 tahun ke depan hidupnya dan yang mengubah pendekatannya terhadap politik dan demokrasi. Penerapan prinsip inspeksi yang paling terkenal dapat ditemukan pada rencana Bentham untuk Penjara Panoptikon.Penjara Panoptikon adalah penerapan prinsip inspeksi untuk arsitektur, organisasi, dan administrasi reformasi penjara. Sebagai pengganti perlakuan serampangan dan biadab terhadap penjahat yang umum di zaman Bentham, ia menawarkan gagasan tentang model penjara yang akan mereformasi dan merehabilitasi para tahanan sambil membiayai sendiri.Inti dari proyek ini adalah struktur arsitektur penjara, yang dirancang di sekitar rumah inspeksi pusat dari mana sipir dapat mengamati semua tahanan tanpa dirinya diamati.
Inti dari strategi ini adalah untuk membantu dalam reformasi dan rehabilitasi tahanan dengan mengecilkan budidaya kriminalitas saat ditemani oleh narapidana lain, tetapi itu juga berarti bahwa efek pengamatan dapat dicapai tanpa narapidana benar-benar diamati pada saat tertentu.Prinsip arsitektur inspeksi hampir dapat diadaptasi tanpa batas karena dapat digunakan tidak hanya di penjara tetapi juga di pabrik (yang awalnya dikembangkan) dan rumah miskin (The National Charity Company), yang menjadi arena penting bagi gagasan Bentham tentang reformasi sosial dan politik.
Dia juga menerapkan ide tersebut pada desain rumah ayam, sebuah fakta yang sering digunakan untuk mendiskreditkan prinsip inspeksi sebagai tidak manusiawi.Di antara para komentator ini adalah Michel Foucault, yang menggunakan panoptikon untuk mewakili sisi manipulatif yang lebih gelap dari Pencerahan. Namun, prinsip arsitektur bukan satu-satunya aspek prinsip inspeksi Bentham.Ide-ide inspeksi, pertanggungjawaban, dan ekonomi, yang semuanya menjadi bagian dari alasan rencananya untuk reformasi penjara, adalah untuk menginspirasi revolusi dalam memikirkan administrasi publik dan birokrasi, bahkan jika pemikirannya tidak cukup bertanggung jawab atas revolusi dalam pemerintahan di abad kesembilan belas.
Meskipun pengembangan proyek-proyek panoptikon dan terkait akan menempati hampir 20 tahun kehidupan Bentham, bagian terbesar dari komitmen itu diambil dengan upayanya untuk melihat panoptikon dibangun.Setelah pertunjukan dukungan awal dari William Pitt dan pengesahan tindakan Parlemen pada 1794 dengan tujuan tegas membeli tanah untuk membangun panoptikon, Bentham mulai berlari melawan kepentingan yang lebih kuat, Yang ingin menggagalkan kepentingan publik demi kepentingan pribadi dan properti mereka sendiri.Keluarga pemilik tanah yang signifikan seperti Grosvenor dan Spencer tidak ingin melihat rencana mereka sendiri untuk pengembangan properti di London dikompromikan oleh pembangunan penjara.
Mereka akhirnya berhasil membuat Bentham frustasi (dan Parlemen), dan setelah banyak perjuangan, ia mengakui kekalahan pada 1803.Rasa frustrasinya dan kembalinya ke studi reformasi prosedur hukum, bukti, dan kodifikasi hukum menunjukkan perubahan arah kembali ke wilayah yang lebih akrab, tetapi Bentham telah belajar satu pelajaran penting yaitu membentuk sikapnya terhadap pemerintah dan kekuatan politik selama sisa hidupnya.

Demokrasi Radikal, Reformasi, dan Perwakilan Rakyat

Sepanjang tulisan-tulisannya yang awal, Bentham menganggap pemerintah sebagai kendaraan untuk reformasi, tanpa memperhatikan dengan cermat peran pemerintah dan kepentingan politik yang membentuk tindakannya sebagai hambatan potensial untuk mencapai kebahagiaan terbesar dari jumlah terbesar.Kepentingan pemegang jabatan, pesaing untuk kekuatan politik, dan kepentingan mendarat dan uang, serta kepentingan profesi seperti pengacara, bagaimanapun, adalah hambatan potensial untuk kebahagiaan terbesar dari jumlah terbesar. Dalam tulisan-tulisan beberapa dekade terakhir kehidupan Bentham, ia menjadi semakin sibuk dengan pembenaran teoretis dan politik praktis meminta pertanggungjawaban pemerintah.Kekhawatiran teoretis dengan akuntabilitas pemerintah dimanifestasikan paling kuat dalam Kode Konstitusi dan tulisan terkait lainnya tahun 1820-an.
Di sini Bentham prihatin dengan analisis, organisasi, pemisahan, dan akuntabilitas fungsi dan fungsionaris pemerintah. Dia juga mengembangkan pertahanan demokrasi perwakilan sebagai cara meminta pertanggungjawaban pemerintah dan membawa konvergensi antara kepentingan gubernur dan kepentingan yang diperintah.Rencananya untuk reformasi parlemen dan pembelaannya terhadap demokrasi perwakilan adalah yang paling radikal dari semua pandangan radikal.
Minat utamanya dalam demokrasi adalah sebagai mekanisme untuk memegang kekuasaan untuk mempertanggungjawabkan dan untuk memeriksa elit atau “kepentingan menteri” yang menggunakan kekuasaan atas “subjek banyak.” Untuk mencapai ini, ia ingin memperluas waralaba seluas mungkin, dengan hanya kualifikasi pendidikan minimal.Dia tidak melihat alasan yang baik untuk menyangkal perempuan waralaba (tidak seperti James Mill), tetapi diyakinkan bahwa advokasi publik tentang hak pilih perempuan akan merusak peluang reformasi. Bersamaan dengan pembelaan demokrasi perwakilan ini, Bentham juga mengangkat gagasan opini publik yang tercerahkan sebagai satu-satunya jaminan utama pemerintahan yang baik, dan dalam hal ini, ia menunjukkan simpati untuk etos sosial yang lebih demokratis dan bahkan mungkin republik daripada yang disarankan oleh reformasi kelembagaannya pada pandangan pertama.
Teori politik dan hukum selalu menjadi kendaraan utama Bentham untuk keterlibatan dengan politik praktis. Namun, dari 1809 ketika ia membentuk hubungan kerja yang erat dengan James Mill, Bentham menjadi pendukung publik yang dikonfirmasi reformasi parlemen dan tokoh intelektual kelompok yang dikenal sebagai orang Filosophicicals.

Legislator Dunia

Reputasi Bentham tumbuh melalui advokasi reformasi parlementer dan demokrasi perwakilan, dan sebagai hasilnya, ia menjadi salah satu contoh dari “roh of the genthit of the genthere,” yang mengilhami generasi intelektual yang berpikiran reformasi seperti John Stuart Mill, James Mill. putra.Namun, reputasi Bentham juga telah tumbuh secara internasional sepanjang bagian awal abad ke-19 setelah penerbitan versi ide-ide Bentham oleh murid dan editor Genevan-nya, Etienne Dumont. Sebagian besar melalui redaksi ide-ide Bentham ini bahwa ia dikenal oleh dunia yang lebih luas; memang, John Stuart Mill dikonversi menjadi filosofi utilitarian Bentham melalui Frait de Lulication Dumont.Sepanjang awal abad ke-19, Bentham dipandang sebagai advokat dan pendukung reformasi konstitusi dan politik di semenanjung Iberia, di Amerika Spanyol, dan dalam perjuangan untuk kemerdekaan Yunani.
Bentham melakukan korespondensi yang luas dengan sebagian besar tokoh politik utama dalam perjuangan ini ketika ia menawarkan keahlian konstitusional dan legislatif yang diusulkannya, jika diperlukan.Dia sebagian besar tidak berhasil dalam memperoleh komisi, tetapi advokasi dan ide-idenya tetap penting dan menginspirasi penyebab progresif di seluruh dunia.
Deskripsi Guatemala Jos ‘Palle tentang Bentham sebagai “Legislator Dunia” hanya sebagian berlebihan dari kepentingannya. Bentham dibayar untuk skema Penjara Panoptikon-nya, meskipun tidak pernah dibangun, membuatnya aman secara finansial.Fakta ini memungkinkan Bentham untuk menetap di gaya hidup stabil dan aman yang membuatnya “mitoskan Square Place Ratu.” Ini akan menjadi kesalahan untuk mengambil deskripsi itu terlalu harfiah, mengingat korespondensi dan partisipasi luas Bentham dalam gerakan untuk reformasi politik radikal.Bentham menumbuhkan persahabatan dengan banyak tokoh intelektual dan politik yang penting, seperti David Ricardo dan Lord Brougham, dan menjadi tuan rumah bagi banyak pengunjung asing; namun demikian, putaran hariannya terus didominasi oleh tulisannya sampai akhir hidupnya.
Bentham dilayani oleh serangkaian sekretaris dan asisten, yang terakhir, John Bowring, bertanggung jawab atas edisi anumerta karya Bentham.Pengaruh Bowring tidak selalu jinak, dan persahabatan Bentham sering menderita. Namun, Bentham juga tidak sepenuhnya bebas dari kesalahan. Dalam banyak hal, ia tetap menjadi anak, dan walaupun sering kali sangat murah hati, ia sering kali dapat dengan obsesif memusatkan diri dan tidak peka. Sifat kekanak-kanakan-kanakan-nya tidak digambarkan lebih baik daripada dalam kecintaannya pada ritual domestik dan kebiasaannya menamai tongkat, teko, dan artefak rumah tangga lainnya, serta kucing kesayangannya.
Ini juga diilustrasikan dengan cara yang lebih mengerikan dengan rencananya untuk mobil-ikon, yang akhirnya dilakukan. Tubuhnya dibedah untuk sains, dan kepalanya yang dimumikan dipasang pada kerangkanya, mengenakan pakaian normalnya; ini akan dipamerkan, baik untuk menginspirasi generasi masa depan dan, yang lebih penting, untuk memecahkan tabu agama dan sosial seputar penggunaan tubuh manusia secara anumerta.Bentham membuat mata kaca dibuat untuk dimasukkan ke dalam tengkoraknya yang dimumikan dan membawanya di sakunya untuk ditunjukkan kepada para tamu. Fo-icon mobil Bentham masih dapat dilihat di South Cloister of University College, London.
Bentham meninggal pada usia 84 tahun 1832 pada malam Undang-Undang Reformasi Hebat. Ini jauh lebih radikal daripada yang disukai Bentham, tetapi iklim intelektual dan politik yang membuat reformasi sederhana ini mungkin tidak sedikit karena pengaruh Bentham.