Feelsafat.com – “Legalisme” adalah terjemahan konvensional fajia Cina (sekolah hukum), merujuk pada tradisi pemikiran dan praktik yang menganggap hukum sebagai instrumen utama tata kelola. Meskipun jejak sekolah ini dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan yang berasal dari abad ketujuh SM, sekolah ini muncul sebagai badan pemikiran yang berpengaruh pada abad keempat dan ketiga SM dan kemudian dikaitkan dengan kebangkitan negara kekaisaran Cina selama Qin dan Hanasties.

Legalisme Cina : Pengantar dan Sejarahnya

Pengantar Legalisme Cina

Pemikir perwakilan adalah Shang Yang (d. 338 SM), Shen Bhai (d. 337 SM), dan Han Fei (d. 233 SM). Konsepsi hukum Legalisme, dalam pandangan standar, adalah bahwa hukum adalah amoral dan instrumen kekuasaan, yang digunakan untuk memperkuat dan melestarikan negara.
Penekanan ini muncul dari keasyikan dengan kondisi tatanan sosial dan tujuannya, seperti yang dikatakan Han Fei, untuk menyelamatkan semua makhluk hidup dari kekacauan.Bagi kaum Legalis, ketertiban bukanlah masalah abstrak tetapi tumbuh dari pengalaman mereka selama periode Negara-negara yang Berperang, ketika banyak negara bersaing untuk mendominasi dan ancaman perang adalah konstan.
Mereka menulis, khususnya, tentang sumber daya yang diperlukan untuk memperkuat negara terhadap para pesaingnya dan dengan demikian mengantisipasi periode pembentukan bangsa yang dimulai dengan dinasti Qin.Dalam pandangan standar, penguasa adalah sumber semua hukum dan berdiri di atas hukum, sehingga tidak ada batasan atau pemeriksaan efektif terhadap kekuatan penguasa. Hukum adalah apa yang menyenangkan penguasa.
Konsepsi ini paling jelas diungkapkan dalam tulisan-tulisan Shang Yang, yang penghormatan terhadap subyek manusia dibatasi terutama pada nilainya dalam memerangi perang penaklukan dan memperluas kontrol teritorial negara. Ini adalah aturan oleh hukum, berbeda dengan aturan hukum.Yang terakhir menganggap hukum membatasi pelaksanaan kekuasaan, sehingga benar-benar hukum yang mengatur subyek hukum, bukan keinginan individu atau kelompok tertentu.
Peraturan oleh hukum, sebaliknya, muncul dalam hubungan dominasi, di mana masalah superior (dalam kekuasaan) mengarah ke inferior (dalam kekuasaan) dan memaksa inferior untuk bertindak dengan mengancam sanksi jika terjadi ketidakpatuhan, atau kadang-kadang hadiah dalam hal kepatuhan.Dengan demikian, hukum sangat penting, mengambil bentuk perintah; paksaan, dalam mengandalkan insentif yang tak tertahankan yang dimanipulasi oleh penguasa; preemptory, dalam mengambil prioritas di atas semua kewajiban lain; dan secara moral sewenang-wenang, karena tidak ada batasan pada apa yang dapat diminta oleh penguasa.
Elaborasi ide-ide Legalis yang paling canggih adalah oleh aristokrat Han Fei, anggota keluarga penguasa di negara kecil Han.Esai-esaiannya, dikumpulkan dalam apa yang kemudian dikenal sebagai Hanfei, membahas saran-saran untuk tidak kepada penguasa semata tetapi kepada penguasa yang baik, tercerahkan, baik hati, atau bijak. Ini tidak berarti Han Fei mengharapkan penguasa memiliki kualitas luar biasa, baik dari kebajikan atau kecerdasan. Ini menunjukkan, lebih tepatnya, bahwa ia menguraikan cita-cita tatanan hukum, menetapkan kriteria untuk keberhasilan atau kegagalan di perusahaan. Penguasa yang biasa-biasa saja, terutama, membutuhkan panduan yang berasal dari cita-cita yang benar.Kriteria untuk keberhasilan atau kegagalan tidak selalu kriteria moral, tetapi Han Fei jelas bahwa kesejahteraan umum adalah tujuan panduan yang tepat: tidak hanya perdamaian dan harmoni tetapi juga tenaga kerja yang produktif dan kemakmuran umum.
Akibatnya, Hanfeiei agak berbeda dari tulisan-tulisan Legalis lainnya, dengan wawasan yang lebih dalam tentang sifat dan kebutuhan moralitas politik pemerintahan. Dimensi moral Hanfei memiliki komponen kritis dan konstruktif.Di sisi kritis, Han Fei menentang Konfusianisme dan menawarkan kritik yang diperluas terhadap bentuk-bentuk tatanan sosial berdasarkan itu. Pandangan Konfusianisme adalah bahwa hubungan yang benar dicapai melalui penghormatan terhadap otoritas, bukan ancaman kekuatan.
Masyarakat diubah oleh contoh berbudi luhur dari elit yang berpendidikan. Oleh karena itu, orang Konfusian keberatan dengan aturan oleh hukum karena itu tergantung pada hukuman dan imbalan, yang memperkuat perhitungan yang mementingkan diri sendiri.Metode-metode ini menghindari rasa malu dan gagal mendorong kebiasaan pengendalian diri, sehingga merusak perkembangan moral. Metode yang tepat adalah aturan berdasarkan kebajikan daripada oleh hukum, untuk menanamkan rasa perilaku yang tepat (yi) dan aturan kepatutan (li), melalui pendidikan dan peniruan orang-orang teladan. Untuk ini, benda Hanfeii yang aturan kepemilikan Konfusianisme merupakan badan esoteris pengetahuan yang membutuhkan studi dan pelatihan yang luas.
Karena hanya kelompok kecil yang terpilih yang mampu melakukan pelatihan semacam itu, orang Konfusianisme memonopoli aturan dan mencontohkan kebajikan — dan kemudian mengharapkan penghormatan dari orang lain, termasuk penguasa. Memang, banyak orang Konfusianisme mengukur status mereka dalam masyarakat dengan undang-undang yang mereka dibebaskan, seperti dinas militer, pajak, dan kerja korvee.
Kepentingan siapa yang sebenarnya dilayani oleh kegiatan elit berpendidikan ini?Jawaban Han Fei adalah bahwa mereka melayani kepentingan pribadi, bukan kepentingan publik. Dalam bahasa yang mencolok, mengantisipasi aturan hukum yang ideal, ia mengatakan: “Metode yang paling tercerahkan untuk memerintah suatu negara adalah untuk mempercayai langkah-langkah [yaitu, hukum] dan bukan laki-laki [yaitu, menteri Konfusian] (Liao, trans. 1959, vol. 2, malam 332) Dengan demikian, Han Fei menganjurkan kesetaraan di hadapan hukum.
Gagasan kesetaraan ini dapat dipahami sebagai upaya sinis untuk menghilangkan pusat kekuasaan yang mungkin menyaingi penguasa.Di tempat dari lima hubungan Konfusianisme, masing-masing dengan bentuk penghormatannya sendiri, adalah hubungan tunggal penguasa dan memerintah. Namun, itu juga dapat dipahami sebagai serangan terhadap hak istimewa kelas sosial yang tidak adil, yang silsilah keluarga atau peringkat sosialnya merupakan dasar untuk pengecualian dari aturan umum.
Di mana interpretasi sinis membutuhkan pembacaan di antara garis-garis, kritik moral Han Fei eksplisit; dia sering memperingatkan bahwa elit Mandarin akan bertindak untuk meningkatkan kekuatan dan kekayaannya, dengan biaya orang lain, jika penguasa gagal mengendalikan mereka. Ketidaksetaraan yang dalam dari masyarakat Konfusianisme adalah sumber konflik dan ketidakadilan yang berkelanjutan.
Jika Konfusianisme adalah moralitas, Hanfei akan dilihat dengan benar sebagai bersikeras pada pemisahan hukum dan moralitas.Tetapi komitmen terhadap kesetaraan di hadapan hukum memperjelas bahwa penggunaan hukum oleh penguasa untuk memerintah adalah pilihan moral yang menentukan. Pemberlakuan diri dari subyek dalam melakukan apa yang diperlukan oleh aturan dicocokkan dengan pengendalian diri anggota parlemen dalam mematuhi aturan yang dinyatakan.
Peraturan oleh hukum mensyaratkan kesetiaan resmi, untuk memberikan panduan dan prediktabilitas yang diperlukan untuk pemerintahan yang efektif.Untuk membuang hukum, seseorang telah mengeluarkan dan sebagai gantinya mengikuti kemauan pribadi seseorang akan menghasilkan kekacauan; penguasa menetapkan standar dan kemudian mematuhinya.
Dengan demikian, bukan itu masalahnya bahwa penguasa dapat mengubah atau mencabut hukum apa pun atas kenyamanannya. Sebaliknya, penguasa yang tercerahkan (belumpaten, bijak) tidak menjatuhkan hukuman kepada orang yang tidak bersalah atau gagal memberikan hukuman kepada yang bersalah.
Dengan cara ini dan lainnya, Han Fei memberikan ekspresi pada prinsip-prinsip dasar legalitas, seperti membatalkan membatalkan crimen, notaota rebus (tidak ada kejahatan, tidak ada hukuman tanpa hukum). Hanfeizizizi juga mengakui bahwa tatanan hukum yang efektif tergantung pada agensi moral subyek. Karena undang-undang menggunakan bahasa umum, mereka abstrak dari rincian dan mengambil bentuk pernyataan bersyarat: Jika seseorang bertindak dengan cara yang ditentukan, konsekuensi tertentu akan mengikuti.
Dengan demikian, subjek tidak dipaksa oleh hukum kecuali mereka bertindak untuk menempatkan diri mereka dalam pelanggaran. Mereka tidak mendapatkan izin dari penguasa sebelum mereka bertindak; mereka bertindak dengan lampu mereka sendiri, mengingat apa yang mungkin terjadi respons resmi. 
Dengan cara ini, penggunaan hukum yang efektif menghidupkan kapasitas subyek untuk terlibat dalam pertimbangan praktis, untuk membuat pilihan, dan untuk mengambil tanggung jawab atas apa yang mereka lakukan.
Kelebihan dari dinasti Qin — jauh lebih dekat dengan model Shang Yang daripada Han Fei — menghasilkan reaksi permanen di Tiongkok terhadap pendekatan murni legalis terhadap tatanan politik. Dinasti di masa depan berusaha untuk mencapai kontrol hukum terpusat sambil menggunakan hukum untuk melindungi tatanan moral yang dibentuk oleh praktik Konfusianisme.Tetapi penekanan Hanfei pada kesetaraan di hadapan hukum dan agensi moral subyek menawarkan sumber daya asli untuk menguraikan mode aturan yang berprinsip oleh hukum yang membahas situasi hukum di Cina kontemporer.