Feelsafat.com – Thomas Aquinas mempertimbangkan semua pertanyaan utama tentang filsafat dan teologi dan memberikan beberapa sumbangan penting bagi pemikiran politik. Meskipun perhatiannya selalu di tempat pertama teologis, ia memperhatikan pertanyaan-pertanyaan filsafat politik dalam komentar Aristoteliannya, pada poin-poin yang tepat dalam karya sistematisnya, dan dalam karya-karya sesekali disusun sebagai tanggapan atas permintaan dari para pemimpin politik.

Filsafat Politik Thomas Aquinas
Dapat dikatakan bahwa, dengan Aquinas, filsafat politik muncul sebagai disiplin ilmu yang berbeda, suatu perkembangan yang didorong oleh penerapan kriteria Aristoteles untuk pemikiran ilmiah yang tepat.

Pengaruh Filsafat Aristoteles

Pada 1240-an, Nicomachean Ethics karya Aristoteles pertama kali diterjemahkan sepenuhnya ke dalam bahasa Latin. Aquinas menghadiri kuliah Albert the Great tentang Etika di Cologne antara 1248 dan 1252 dan kembali ke catatannya dari kuliah ini ketika mempersiapkan komentar lengkapnya sendiri tentang Etika antara 1270 dan 1272.
Meskipun diketahui sebagian dari awal abad kedua belas, Politik juga pertama kali diterjemahkan sepenuhnya pada tahun 1240-an. Aquinas mulai mengomentari karya ini pada tahun 1268, tetapi belum selesai ketika ia meninggal pada tahun 1274. Melalui komentarnya tentang Etika dan Politik, banyak gagasan politik utama ditegaskan kembali atau dimasukkan ke dalam wacana pemikiran politik Barat. 
Manusia, kata Aristoteles, pada dasarnya adalah hewan politik, musang hewan, yang diagungkan oleh Aquinas sebagai hewan sosial dan politik, hewan sosiale et politicum (De regno I, 1). Dua cara terpenting untuk mengekspresikan sifat sosial dan politik ini adalah komunikasi dan persahabatan.

Komunikasi

Bagi Aquinas, komunikasi kota memfasilitasi, komunikasi membangun kota (Dalam II Politicorum c.1). Komunikasi, pertama-tama, memiliki arti yang jelas. Manusia adalah hewan linguistik, kata Aquinas, yang mampu berbicara dan karena itu menangani masalah keadilan dan ketidakadilan. 
Komunikasi juga mengacu pada berbagi kehidupan dan barang, berbagi yang ditemukan dalam keluarga (domus), yang sudah mencakup komunikasi yang beragam antar masyarakat di desa (vicinia domorum), yang melibatkan tingkat kompleksitas yang lebih tinggi dalam hubungan, dan terutama di negara (civitas). Negara mewakili tingkat komunikasi dan komunitas tertinggi yang secara alami cenderung menjadi tujuan individu dan bentuk komunitas lainnya.

Persahabatan

Persahabatan dibahas panjang lebar dalam buku-buku Etika selanjutnya. Kesejahteraan bersama yang menjadi perhatian komunitas dan para pemimpin mereka bukan hanya jumlah kesejahteraan anggota individu. Adalah, kata Aquinas, secara formal berbeda, kesejahteraan keseluruhan yang secara kualitatif dan tidak hanya secara kuantitatif lebih besar daripada jumlah bagian-bagiannya.
Fungsi pemerintah dan hukum adalah untuk memajukan kesejahteraan bersama ini, namun semua orang terlibat di dalamnya karena manusia yang hidup bersama berbagi kebajikan dan bukan hanya barang materi. Inilah sebabnya mengapa persahabatan sangat penting dalam filosofi politik Aquinas, jenis persahabatan terbaik, yang didirikan di atas keinginan bersama untuk kebaikan dan bukan hanya pada kepentingan utilitarian atau individualistis.
Asal usul Aristoteles dari politik persahabatan ini jelas. Apa yang asli dari Aquinas adalah kegunaannya dalam perawatan amal. Aelred of Rievaulx mengantisipasinya, menulis sebuah risalah tentang persahabatan Kristen yang diilhami oleh Cicero’s De amicitia, tetapi Aquinas melengkapinya dengan “politik amal” di mana pemikiran politik Yunani digabungkan dengan apa yang Perjanjian Baru (Yohanes 15:15: “tidak lagi hamba tetapi teman ”) dan para bapa gereja (Augustine’s City of God) berbicara tentang komunitas yang didirikan di atas persahabatan dan cinta.

Tujuan Politik

Dalam komentarnya tentang Politik, Aquinas mengatakan bahwa politik adalah ilmu praktis tertinggi. Ini menyangkut dirinya sendiri dengan semua kehidupan manusia karena negara diperintahkan untuk barang tertinggi (In I Politicorum c.2). Namun, sama jelasnya, bahwa politik memiliki kesempurnaan ini karena ia melayani tujuan di luar dirinya.
Dalam komentarnya tentang Etika, Aquinas mengatakan bahwa politik niscaya akan menjadi agitasi kosong jika tidak mengarah pada sesuatu yang tidak berpolitik: “Seluruh kehidupan politik seakan tertata dengan maksud untuk mencapai kebahagiaan kontemplasi.
Untuk perdamaian, yang dibangun dan dipertahankan berdasarkan aktivitas politik, menempatkan manusia pada posisi untuk mengabdikan dirinya pada kontemplasi tentang kebenaran ”(Dalam X Ethicorum 11). Dalam Summa theologiae, Aquinas mengatakan bahwa seseorang tidak sepenuhnya diperintahkan kepada komunitas politik (I.II 21,4ad3).
Manusia yang baik dan warga negara yang baik tidak hanya identik — ini mengecualikan semua totaliterisme — tetapi jika sebuah negara membentuk warga negara yang baik, hal itu berkontribusi pada pembentukan pribadi manusia yang baik. Aquinas berkata bahwa tidak ada yang lebih sempurna di alam daripada “pribadi”, sebuah keyakinan yang memiliki relevansi mendalam untuk perlakuan terhadap individu manusia (Summa theologiae I 29,4).

Filsafat Politik Thomas Aquinas

Selain komentar tentang Aristoteles, Aquinas menyajikan pemikiran politiknya dalam karya teologis sistematisnya dan dalam sejumlah tulisan sesekali. Dia menulis sebuah risalah pendek untuk bangsawan wanita Brabant dan yang lebih panjang untuk raja Siprus (De regno, atau De regimine).
Dalam hal ini, ia berbicara tentang tanggung jawab praktis pemerintahan, mengatakan bahwa otoritas politik adalah alami bagi komunitas manusia dan menerima bahwa pemerintahan politik dapat mengambil sejumlah bentuk yang berbeda.
Karyanya yang paling terkenal adalah Summa theologiae, yang membahas tentang ide-ide politik, khususnya dalam perlakuannya terhadap hukum dan kebajikan utama.

Hukum

Perlakuan definitif Aquinas terhadap hukum ditemukan dalam Summa theologiae (I.II 90ff.). Hukum adalah resep rasional dan diumumkan untuk kebaikan bersama yang dibuat oleh orang yang bertanggung jawab atas komunitas yang kebaikannya itu.
Hukum kekal adalah Penyelenggaraan atau rencana Tuhan bagi dunia, dan hukum alam adalah cara makhluk cerdas tunduk padanya. Menenun bersama untaian tradisi yang beragam tentang hukum kodrat, Aquinas menganggapnya sebagai masalah nalar dan juga alam karena ciri khas kodrat manusia adalah rasionalitasnya. Makhluk cerdas, oleh karena itu, mengambil bagian dalam Takdir dengan memenuhi kebutuhan dirinya dan orang lain.
Prinsip pertama dari hukum kodrat adalah “kebaikan harus dilakukan, kejahatan harus dihindari”; ini adalah prinsip pertama dari penalaran praktis, penalaran tentang tindakan. Akal secara spontan memahami sebagai barang hal-hal yang menjadi kecenderungan alami manusia. Urutan prinsip-prinsip sekunder dari hukum alam muncul dari kecenderungan manusia terhadap barang-barang dari alam, sifat hewani, dan sifat hewani yang rasional.

Pemerintah

Orang yang bertanggung jawab atas komunitas membuat hukum (Summa theologiae I.II 90, 3). Tanpa yang demikian, kesejahteraan bersama tidak akan terlayani karena masing-masing akan mementingkan kepentingan pribadi. Kewarganegaraan yang bertanggung jawab mencakup kewajiban semua orang untuk berpartisipasi dengan cara yang tepat.
Berbicara tentang keutamaan kehati-hatian, Aquinas mengatakan bahwa hal itu diperlukan oleh mereka yang memiliki tanggung jawab atas berbagai jenis komunitas serta oleh mereka yang tugasnya tunduk pada otoritas dalam komunitas (Summa theologiae II.II 50). Pada masanya, berbagai bentuk konstitusi dan masyarakat sipil telah berkembang di bawah pengaruh gagasan dan praktik feodal. Prinsip-prinsip utama negara hukum serta berbagai bentuk pemerintahan perwakilan sudah ada.
Gagasan tentang kewajiban kontrak antara gubernur dan yang diperintah adalah bagian dari pemahaman umum tentang otoritas politik, dan Aquinas berpikir bahwa mereka yang bertanggung jawab atas kebaikan bersama memiliki tugas untuk mempromosikan pendidikan warga negara yang baik (Summa theologiae I.II 105,3ad2).
Bagi Aquinas, otoritas dilegitimasi tidak hanya oleh lembaganya, tetapi juga oleh pelaksanaannya. Hukum dapat diberlakukan dengan benar oleh otoritas yang sah tetapi kehilangan karakternya sebagai hukum jika tidak adil. Begitulah kasus di mana pemerintah memberlakukan undang-undang yang tujuannya adalah untuk memajukan keinginan egoisnya sendiri daripada kesejahteraan umum. Hukum seperti itu adalah tindakan kekerasan, kata Aquinas, bukan hukum, dan tidak memiliki kewajiban dalam hati nurani.
Pemerintahan yang bertindak demikian adalah tirani dan dalam keadaan tertentu harus dilawan, asalkan rakyat tidak lebih menderita karena gangguan daripada tirani itu sendiri (Summa theologiae II.II 42,2ad3). Dia percaya bahwa segala bentuk konstitusi — monarki, aristokrat, atau demokratis — bisa menjadi tirani jika menjadi parsial dan berhenti bertindak untuk kesejahteraan bersama.

Hukum Alam

Hukum alam, cara manusia tunduk pada hukum abadi, mengandaikan makhluk yang cerdas, bebas, dan kreatif, tunduk pada hukum itu dengan cara yang tidak hanya pasif, tetapi lebih kritis dan kreatif, seperti sejarah pemikiran dan praktik politik itu sendiri menggambarkan. Hal-hal dapat ditambahkan ke hukum kodrat yang tidak disadari sebelumnya, dan hal-hal dapat (jarang) diambil ketika tidak mungkin untuk mengamati perintah sekunder dari hukum kodrat secara mutlak (Summa theologiae I.II 94,4). 
Kebutuhan akan keterlibatan kreatif dan kritis juga muncul karena tidak ada hukum yang mencakup semua kasus, dan sesuatu yang sering kali benar (ut in pluribus) mungkin tidak berlaku dalam kasus tertentu (Summa theologiae I.II 94,4). Beberapa kebajikan secara khusus berkaitan dengan kemampuan untuk mengenali keadaan luar biasa dan untuk menilai kapan semangat hukum paling baik disajikan dengan bertindak melawan isi undang-undang.
Kehati-hatian itu sendiri adalah suatu kebajikan, dibantu oleh dua kebajikan yang lebih rendah dari penilaian yang baik, yang oleh Aristoteles disebut synesis dan gnome (Summa theologiae II.II 51,3–4). Keutamaan keadilan dibantu oleh ekuitas, epiekeia (Summa theologiae II.II 120), kemampuan untuk mengikuti akal sehat dalam ketaatan pada hukum positif.

Properti Pribadi

Kasus khusus kepemilikan pribadi atas barang-barang material akan menggambarkan pemikiran hukum alam Aquinas. Dia percaya bahwa alam pada dasarnya bermaksud untuk memegang hal-hal yang sama. Namun, pengalaman menunjukkan — dan dalam hal ini dia setuju dengan Aristoteles dan Augustine — bahwa tujuan kepemilikan paling baik dicapai melalui kepemilikan pribadi. Dia membedakan kepemilikan dari penggunaan.
Jika kepemilikan dapat berupa properti pribadi, maka properti yang dimiliki harus tetap dianggap sebagai milik umum dalam artian seseorang harus siap untuk berbagi dengan orang lain yang membutuhkan. Manusia memiliki hak alami mutlak untuk menggunakan benda-benda material untuk melestarikan keberadaannya; melindungi, mengasuh, dan mendidik anak-anak mereka; dan hidup bermasyarakat dengan orang lain.
Mereka berhutang hak ini atas ciptaan mereka oleh Tuhan, yang memiliki kekuasaan tertinggi atas segala sesuatu sebagai pencipta mereka dan yang berbagi kekuasaan ini dengan makhluk yang dibuat menurut gambar dan rupa Tuhan. Bahwa ini harus dalam bentuk kepemilikan pribadi adalah keputusan manusia saat mereka mengembangkan bentuk masyarakat tertentu. Anggota ordo religius, misalnya, memiliki kesamaan, dan bentuk lain yang lebih atau kurang kepemilikan korporatif dapat dibayangkan. Seperti kekuatan koersif, kepemilikan pribadi adalah hal yang baik di dunia yang jatuh.
Ini adalah hak semi-alami untuk Aquinas, yang ditetapkan oleh hukum negara (ius gentium) dan oleh karena itu sesuatu antara hukum kodrat dan hukum positif. Kepemilikan bukanlah masalah hukum positif saja, murni konvensional atau kontraktual. Tetapi juga bukan merupakan ajaran utama hukum kodrat bahwa kepemilikan harus bersifat pribadi.
Oleh karena itu, ini adalah relatif daripada hak mutlak, bentuk kepemilikan akal manusia telah ditemukan paling cocok untuk pengelolaan hal-hal material (lihat Summa theologiae I.II 66,1–2).

Kebajikan dan Komunitas

Tradisi empat kebajikan utama, inti dari Republik Plato, juga ditemukan dalam Alkitab (Kebijaksanaan 8: 7). Ambrosius dari Milan dan lainnya menempatkan kebajikan ini di pusat kehidupan moral Kristen di dunia, dan Aquinas mengikuti tradisi ini.
Dalam menangani keadilan (Summa theologiae II.II 57ff), Aquinas pertama-tama membahas gagasan tentang hak, ius. Menjadi adil berarti bersedia kepada semua orang apa yang menjadi hak atau hak mereka. Ini terkait dengan properti, pertama, dan juga proses yang sesuai, hak untuk hidup, keutuhan tubuh, nama baik, dan kebenaran. Aquinas menerima hukuman mati sebagai cara masyarakat mempertahankan dirinya sendiri. Kontribusinya terhadap teori perang yang adil ditemukan dalam catatannya tentang kebajikan amal (Summa theologiae II.II 40).
Kebajikan kuno tentang ketabahan atau keberanian (Summa theologiae II.II 123ff) diubah sehingga, bagi Susunan Kristen, martir, bukan prajurit, mewakili orang yang sangat pemberani. Keberanian bukan hanya masalah pribadi, karena termasuk keutamaan seperti keindahan dan kemurahan hati, bentuk kepercayaan diri dalam menjalankan dan mempertahankan proyek-proyek besar dan berjangka panjang. Kebajikan kehati-hatian (Summa theologiae II.II 47ff) diperlukan jika kita ingin bertindak dengan baik mengingat kebaikan hidup kita secara keseluruhan.
Ini diperlukan dengan cara khusus oleh mereka yang memiliki tanggung jawab terhadap komunitas. Mengambil nasihat adalah bagian penting dari kehati-hatian yang harus dilakukan juga oleh mereka yang memerintah. Keutamaan utama keempat, temperateness (Summa theologiae II.II 141ff), juga memiliki aspek sosial dan politik, misalnya peduli dengan kesenangan diri dan kekejaman, serta kelembutan dan kesopanan.
Aquinas mengawali perlakuannya terhadap kebajikan ini dengan catatan tentang kebajikan teologis dari iman, harapan, dan kasih, kebajikan yang dibutuhkan untuk hidup di “kota Tuhan”. Kebajikan utama dapat dianggap sebagai penyajian moralitas alamiah atau sekuler, jenis watak yang esensial jika manusia ingin hidup bersama dengan sukses di dunia ini.
Di satu tempat, Aquinas menyebut kebajikan utama sebagai “kebajikan politik”, sebuah frasa yang ia temukan dalam komentar Macrobius tentang Republik Cicero. Ini merujuk pada empat kebajikan utama yang ditemukan dalam kehidupan aktif dan praktis (Summa theologiae I.II 61,5).

Kontribusi Thomas Aquinas

Kontribusi Aquinas terhadap filsafat politik jauh melampaui perlakuannya terhadap hukum alam dan perang yang adil, sama pentingnya dengan hal ini. Penggunaan pemikiran Aristoteles berkontribusi secara signifikan dalam membangun gagasan warga negara sebagai pribadi manusia yang memiliki martabat dan hak yang melekat, secara alami berhak untuk berpartisipasi dalam tatanan sosial dan politik.
Pemikirannya menantang pemahaman hukum positivis dan utilitarian serta kecenderungan totaliter dalam pemerintahan. Karena gagasan tentang hak asasi manusia muncul dari pemahaman sebelumnya tentang hak alam dan hukum kodrat, tampaknya penting bahwa filosofi politik Aquinas selalu diingat dalam setiap upaya untuk memperkuat basis intelektual bagi teori hak asasi manusia.