Feelsafat.com – Feminisme biasanya dianggap sebagai gerakan politik dan / atau sosial, tetapi juga mencakup analisis kekuasaan dalam berbagai bentuknya yang berkaitan dengan perempuan. Ini mendukung penyelidikan kritis ke dalam mekanisme yang lebih dan kurang jelas yang mendistribusikan kekuasaan.

Feminisme : Pengertian, Teori, dan Sejarah Perkembangan Feminis

Pengantar Feminisme

Tidak dapat dikatakan bahwa feminisme adalah gerakan yang menganjurkan kesetaraan bagi perempuan, karena beberapa feminis berpendapat bahwa standar kesetaraan yang dikembangkan oleh negara didasarkan pada pengecualian identitas perempuan: Warga negara yang abstrak dan netral dianggap laki-laki.
Teori politik feminis mencakup pertimbangan tindakan politik, kelembagaan, gerakan, perubahan sosial, dan praktik budaya, selain itu mengembangkan lensa analisis untuk memahami bagaimana kekuasaan didistribusikan, didistribusikan, dan ditantang. Praktik politik feminis seringkali bertujuan untuk dimasukkan ke dalam proses politik dan mengadvokasi transformasi pemerintahan dan kebijakan institusi sehingga mereka melayani kepentingan penduduk secara keseluruhan.
Feminisme telah terbukti menjadi sangat penting untuk bidang teori politik, karena menunjukkan bagaimana ide-ide kita tentang feminitas dan maskulinitas telah menyusun peluang dan harapan yang tersedia untuk semua manusia.
Feminisme mengakui bagaimana ide dan persepsi menciptakan dunia sosial. Salah satu karakteristik feminisme adalah mengembangkan hubungan yang lebih kuat antara teori dan praktik, melihat bahwa menantang ide-ide yang dimiliki bersama dapat mengarah pada praktik yang berubah, dan praktik yang muncul dapat menantang kebijaksanaan yang diterima.
Karena alasan ini, tidak mungkin memisahkan teori politik feminis dan gerakan politik feminis; mereka perlu dipertimbangkan dalam hubungannya dengan satu sama lain. Perkembangan bentuk-bentuk baru kritik telah mendorong aksi politik feminis, dan aksi politik feminis telah mengubah analitik teoritis kekuasaan.

Praktek Politik Feminis

Seringkali wanita bergabung bersama dan berakting dalam konser. Namun feminisme, sebagai gerakan politik yang lebih formal yang menuntut inklusi dan pemberdayaan melalui institusi politik yang mapan, dapat digambarkan terjadi dalam tiga gelombang atau gerakan yang berbeda. Gelombang pertama biasanya ditelusuri kembali ke munculnya gerakan-gerakan yang menuntut hak pilih bagi perempuan.
Namun, perlu dicatat bahwa wanita memainkan peran sentral dalam Revolusi Prancis; perjuangan untuk hak-hak universal berhasil sebagian karena partisipasi perempuan dalam pemberontakan demokratis. Pada 1789, Deklarasi Hak-Hak Manusia dan Warga Negara diumumkan, memberikan hak yang sama kepada semua orang di negara Prancis. Perempuan revolusioner, Olympe de Gouges menanggapi dengan Deklarasi Hak-Hak Perempuan dan Warga Perempuan pada 1791 namun, dokumennya tidak mendapat dukungan dari pemerintah atau mayoritas penduduk Prancis.
Feminisme modern dan bentuk-bentuk modern kewarganegaraan demokratis memiliki asal-usul yang identik. Selama hak-hak universal warga negara telah dideklarasikan, perempuan menuntut inklusi. Namun, gerakan ini ditolak sukses selama lebih dari 100 tahun. Masalahnya, apa sebenarnya yang membuat seseorang menjadi warga negara yang setara? Seperti Aristoteles dan Locke telah menetapkan, mereka percaya pada kesetaraan, tetapi hanya untuk mereka yang pada dasarnya setara satu sama lain.
Perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan dianggap sebagai tanda perbedaan perempuan dari laki-laki, karena itu ketimpangan mereka. Ini menghadirkan teka-teki sentral feminisme gelombang pertama, haruskah perempuan menyangkal perbedaan biologis dan mengklaim kesetaraan politik berdasarkan kesamaan mereka atau pada universalitas kondisi manusia? Atau haruskah mereka menekankan perbedaan mereka dan menuntut hak untuk mewakili diri mereka sendiri karena mereka berbeda dengan laki-laki? Masalah yang sama menghantui gerakan hak pilih di Amerika Serikat yang muncul selama Era Rekonstruksi setelah Perang Saudara.
Haruskah perempuan diberi hak politik yang sama karena mereka adalah manusia, yang dalam semua hal esensial sama dengan laki-laki, atau karena mereka berbeda dari mereka, dan karenanya untuk terwakili, mereka perlu mewakili diri mereka sendiri? Pada akhirnya, argumen bahwa perempuan berbeda dan lebih bermoral daripada laki-laki adalah salah satu strategi kemenangan untuk mencapai hak pilih perempuan di Amerika Serikat melalui amandemen ke-19 pada tahun 1911.
Dinyatakan bahwa jika perempuan diberi hak untuk memilih, mereka akan terlibat dalam rumah tangga nasional dan melindungi hak dan kepentingan populasi yang rentan dengan pengaruh baru mereka di dalam struktur politik yang mapan.
Paradoksnya, perempuan diberi hak yang sama karena, tidak terlepas, apa yang dianggap sebagai perbedaan alami mereka dari laki-laki. Dengan cara ini, kesetaraan politik formal tercapai ketika semua pihak diyakinkan bahwa hal itu tidak akan mengubah tatanan alam rumah dan rumah, di mana perempuan diharapkan untuk menundukkan kepentingannya kepada suami dan anak.

Gelombang Kedua Feminisme

Gelombang kedua feminisme menjadi gerakan populer di tahun 1960-an, tetapi prinsip panduannya dapat ditelusuri kembali ke The Second Sex karya Simone de Beauvoir, yang mengamati, “Seseorang tidak dilahirkan, melainkan menjadi seorang wanita.” Tanda yang jelas tentang betapa sedikitnya perspektif feminis yang dipahami di tahun 1950-an adalah bahwa teks Beauvoir, refleksi filosofis tentang identitas perempuan sepanjang sejarah, dianggap sebagai buku tentang tubuh perempuan. Sebuah perusahaan penerbitan Amerika mengirim teks untuk ditinjau kepada seorang profesor biologi berbahasa Prancis di Smith College yang cukup terkesan dengan kedalaman argumen sehingga dia sendiri yang melakukan terjemahan teks tersebut ke dalam bahasa Inggris! Sementara feminis gelombang pertama akhirnya mendapatkan inklusi politik dengan mendukung status quo dalam kehidupan pribadi, pengamatan Beauvoir menantang pembagian antara kehidupan politik dan pribadi dan melacak status sosial dan politik sekunder perempuan kembali ke perasaan mereka sendiri.
Dia berargumen bahwa wanita diajari untuk melihat diri mereka sendiri berbeda dengan pria; laki-laki dianggap standar, identitas perempuan dianggap variasi. Beauvoir mengamati bahwa wanita melihat diri mereka sendiri sebagai yang lain dan kurang esensial dibandingkan pria. Pandangan tentang diri ini diperkuat melalui hubungan keluarga, peluang ekonomi, pendidikan formal, dan keyakinan agama: Hampir setiap struktur budaya dan politik menjadi terlibat dalam pandangan perempuan ini. Gelombang kedua praktik feminis mempertanyakan apakah pemahaman yang diterima sebelumnya tentang perbedaan alamiah perempuan itu benar.
Mereka mengusulkan bahwa mungkin lebih tepat untuk membicarakan tentang bagaimana perempuan disosialisasikan agar berbeda dari laki-laki. Begitu teori bahwa identitas perempuan tidak diberikan melainkan konstruksi sosial disebarluaskan, platform untuk aksi politik segera bergeser. Untuk mengubah peran wanita di dunia, pengondisian, harapan, dan persepsi diri wanita perlu ditantang. Sebagai hasil dari wawasan ini, “The Personal is Political” menjadi slogan yang mendefinisikan feminisme gelombang kedua.
Di Amerika Serikat, Betty Freidan menulis The Feminine Mystique, menggambarkan kurangnya keterlibatan sosial dan frustrasi yang dirasakan oleh banyak wanita, yang mengalaminya sebagai ketidakpuasan pribadi dalam isolasi satu sama lain. Namun, Freidan berpendapat bahwa apa yang dialami sebagai pribadi sebenarnya adalah hasil dari tatanan sosial dan politik yang lebih besar. Politik feminis berarti mengevaluasi kembali kehidupan seseorang di semua alam yang berbeda. Hanya dengan mengubah pola hidup, dunia sosial dan politik dapat diubah.
Penekanan pada identitas pribadi menciptakan semua bentuk berbeda dari praktik politik yang belum dicoba, dari keterlibatan kolektif atas pembagian kerja di dalam rumah, hingga advokasi terorganisir untuk perawatan anak, kebebasan dan eksperimen seksual, dan penolakan konsepsi standar kecantikan wanita. Sekelompok feminis menggelar kontes kecantikan yang memahkotai seekor domba Miss America untuk mengungkap apa yang mereka anggap sebagai degradasi wanita dalam kontes kecantikan yang dinilai dengan penampilan seperti binatang di kandang.
Penyelidikan identitas pribadi menciptakan ketegangan antara kelompok perempuan, karena perempuan dari latar belakang ras yang berbeda mulai mempertanyakan apakah gerakan perempuan dibangun di sekitar perempuan kulit putih kelas menengah, seperti standar untuk apa yang dianggap manusia rata-rata telah lama. dianggap sebagai pria kulit putih.
Ada juga perpecahan di antara kelompok yang berbeda mengenai seksualitas: Beberapa kelompok mengklaim bahwa lesbianisme adalah satu-satunya cara untuk menjalani kehidupan seseorang di luar patriarki, sedangkan yang lain berpendapat bahwa posisi seperti itu akan secara permanen meminggirkan feminis ke pinggiran masyarakat.
Tak pelak, kelompok-kelompok mulai terpecah karena perbedaan ras, etnis, kelas, dan seksual karena politik, praktik budaya, dan identitas pribadi menjadi semakin tidak dapat dibedakan.

Gelombang Ketiga Feminisme

Gelombang ketiga di atas semuanya dicirikan oleh pluralitas strategi dan keinginan untuk inklusivitas. Awal gelombang ketiga dideklarasikan di Ms. Magazine pada tahun 1992 oleh Rebecca Walker dalam sebuah karya berjudul, “Menjadi Gelombang Ketiga.” Sepanjang 1980-an, feminisme telah dianggap sebagai pertempuran yang ketinggalan zaman, atau yang telah dimenangkan selama tahun 1970-an karena perolehan dalam pilihan reproduksi dan masuknya anak perempuan dan perempuan ke dalam olahraga, militer, kehidupan profesional, dan lembaga pendidikan. Deklarasi Walker adalah bahwa itu bukanlah era pasca-feminis, melainkan awal dari bentuk baru gerakan feminis yang semakin populer dengan perubahan politik di abad ke-21.
Hak dan peluang perempuan tampaknya membutuhkan pembelaan, bahkan saat perempuan di seluruh dunia mendapatkan lebih banyak keterlibatan dalam proses politik formal. Sebagai hasil dari inovasi feminisme gelombang kedua, alih-alih mendekati feminisme sebagai aliansi alami di antara semua wanita, ada pengakuan dalam gelombang ketiga bahwa identitas laki-laki dan perempuan dikonstruksi secara sosial, dan bagian dari revolusi feminis mencakup restrukturisasi. identitas gender di sepanjang spektrum kemungkinan.
Ada peningkatan kesadaran individu transgender dan kebutuhan untuk melibatkan mereka dalam gerakan, serta keinginan untuk bersaing dan menyelidiki bagaimana masyarakat mendefinisikan maskulinitas dan feminitas. Demikian pula, ada pengakuan bahwa tidak semua perempuan memiliki jumlah kekuasaan yang sama, dan identitas gender bersinggungan dengan karakteristik lain dengan cara yang unik. Ada kesadaran global yang berkembang yang mengakui bahwa perempuan dan laki-laki di berbagai negara menikmati jumlah kekuasaan yang berbeda, tidak semata-mata ditentukan oleh status gender mereka.
Misalnya, akan sulit untuk membantah bahwa wanita Amerika yang kuat seperti Hillary Clinton kurang berdaya dibandingkan pria pada umumnya di Eritrea. Berbagai kelompok berusaha membangun aliansi lintas batas negara, sehingga gelombang ketiga dicirikan oleh upaya untuk membayangkan gerakan feminis yang lebih global, yang berupaya untuk memberdayakan semua perempuan dan anak perempuan, bukan untuk menerima keberhasilan minoritas kecil perempuan sebagai sebuah gerakan. indikasi bahwa proyek feminis sekarang telah selesai.

Teori Politik Feminis

Penulis drama dan filsuf Yunani mengambil peran wanita di polis dan melakukan perdebatan awal tentang peran keluarga, reproduksi, dan apakah wanita dapat bertindak dalam kapasitas yang sama dengan pria. Salah satu karya teori politik paling awal yang ditulis oleh seorang wanita adalah The Book of the City of Ladies karya Christine de Pizan. Status luar biasa Pizan sebagai seorang wanita bangsawan yang menerima dorongan yang tidak biasa dalam beasiswa dari ayahnya memberikan lensa feminis ke dalam sejarah pemikiran politik. Fakta bahwa dia adalah salah satu dari sedikit kontribusi seorang wanita ke dalam kanon awal filsafat politik menggarisbawahi fakta bahwa wanita sangat jarang diberi alat, dorongan, dan pendengar untuk mengembangkan ide-ide mereka. Sejarah pemikiran politik mencatat sejarah perspektif feminis sebagian besar dengan pengecualiannya.
Secara umum, pola yang muncul ketika melihat perkembangan pemikiran politik feminis adalah munculnya interpretasi feminis terhadap paradigma teoritis yang ada seperti liberalisme, marxisme, dan anarkisme. Namun, perdebatan di kalangan gerakan feminis yang mengkaji konstruksi identitas perempuan sebagai proses politik menciptakan pergeseran pemikiran politik yang radikal. Mode baru analisis daya dikembangkan, memahami bahwa kekuasaan tidak hanya beroperasi melalui mekanisme hukum, lembaga, administrator, dan pemimpin yang lebih dikenal. Sebaliknya, kita perlu memahami bagaimana kekuatan beroperasi di setiap aspek pengalaman manusia.
Baru-baru ini, aliran teori feminis menjadi sentral dalam mengembangkan paradigma yang mereka dukung: gerakan poststrukturalisme, postkolonialisme, psikoanalitik, transnasional, dan eko-feminis. Meskipun masing-masing gerakan dan paradigma ini dapat diidentifikasi dan sampai batas tertentu terpisah satu sama lain, ada gunanya untuk mengidentifikasi keprihatinan tertentu yang telah mendominasi pemikiran politik feminis dan muncul di semua aliran pemikiran yang berbeda ini. Untaian tersebut saling menginformasikan dan paling baik dipahami sebagai serangkaian penekanan yang berbeda daripada paradigma yang saling eksklusif.
Misalnya, pendekatan feminis Marxis untuk memahami kekuasaan mungkin menekankan perbedaan kelas dan eksploitasi tenaga kerja sebagai pusatnya. Feminis Marxis Italia memiliki gerakan untuk menuntut upah untuk pekerjaan rumah, dengan alasan bahwa memberikan upah untuk tenaga kerja perempuan akan menjadi salah satu cara untuk mengatasi akar ketidaksetaraan perempuan. Namun, analisisnya bergeser jika seseorang mengambil perspektif transnasional daripada perspektif Marxis murni. Sekarang di semakin banyak rumah di negara yang lebih maju, bahkan wanita kelas menengah membayar wanita dari negara berkembang untuk melakukan tugas di rumah.
Apakah ini berarti masalah ketimpangan dan gender kini sudah mencapai penyelesaian karena pekerjaan rumah diberi upah? Jelas tidak, karena upah yang diperoleh perempuan, feminisasi pekerjaan tertentu, dan disparitas dalam memperoleh kekuasaan antara perempuan dari berbagai negara menjadi perhatian. Ini adalah salah satu contoh dari perhatian yang tumpang tindih dari berbagai aliran pemikiran feminis. Untuk memahami banyak kekuatan di tempat kerja dalam sesuatu yang umum seperti mempekerjakan seseorang untuk membersihkan rumah seseorang, seseorang harus menganalisis harapan yang berbeda tentang peran gender dan tanggung jawab keluarga, struktur kelas, dan kekuatan ekonomi transnasional.
Berikut empat tema utama dalam analisis politik feminis: etika feminis, pembagian antara ranah publik dan privat, politik identitas, dan hubungan antara gender dan ekonomi politik. Ada untaian penyelidikan penting lainnya, seperti epistemologi, representasi, politik reproduktif, dan posisi perempuan dalam hubungannya dengan hukum. Empat tema ini, bagaimanapun, menyatukan politik feminis dan penyelidikan di sejumlah bidang yang berbeda.

Etika Feminis

Satu aliran pemikiran telah menerima perbedaan antara feminitas dan maskulinitas karena mereka dibangun secara sosial dan membuat argumen bahwa masyarakat secara keseluruhan akan lebih adil jika memasukkan model perilaku perempuan ke dalam standar normatif. Gagasan bahwa ada perbedaan antara etika perempuan dan laki-laki sudah berlangsung lama, tetapi inkarnasinya yang lebih baru dapat ditelusuri kembali ke tanggapan terhadap survei yang dilakukan oleh Lawrence Kohlberg pada tahun 1970, dari mana ia menyimpulkan bahwa perempuan kurang etis daripada laki-laki. Dia bertanya kepada anak perempuan dan anak laki-laki apakah pantas bagi seorang pria untuk mencuri obat yang dibutuhkan istrinya dari apotek.
Lebih banyak anak perempuan menanggapi dengan cara yang ambigu, oleh karena itu Kohlberg menyimpulkan bahwa perempuan menunjukkan penalaran moral yang lebih rendah daripada laki-laki. Carol Gilligan menulis jawaban untuk penelitian ini, In a Different Voice, memeriksa hasil penelitian dengan cermat. Dia menunjukkan bahwa anak perempuan lebih cenderung bertanya tentang sifat penyakit istrinya, apakah pria tersebut mencoba untuk bernegosiasi dengan apoteker, dan apakah apoteker memahami sifat situasi yang mengerikan.
Gilligan menyimpulkan, dengan cara yang sesuai dengan pengamatan Beauvoir bahwa perempuan mengembangkan rasa diri dalam hubungannya dengan orang lain, etika perempuan juga dikembangkan secara kontekstual dan relasional. Mereka berpikir tentang bagaimana tindakan akan mempengaruhi hubungan antar manusia, bukan apakah prinsip itu sendiri benar atau salah. Oleh karena itu, meskipun kemandirian pada prinsipnya mungkin merupakan cita-cita yang sangat baik, bersikeras pada kemandirian untuk seseorang yang sakit, muda, atau cacat dalam beberapa hal akan menjadi kejam.
Orang dan situasi yang berbeda membutuhkan tanggapan yang berbeda; karenanya etika adalah sesuatu yang perlu dipahami dalam terang situasi tertentu, tidak diterapkan secara universal pada semua situasi. Moralitas ini disebut sebagai “etika kepedulian” dan telah dipromosikan sebagai alternatif dari institusi politik liberal dan individualis yang menekankan otonomi, ketergantungan individu, dan proseduralisme. Misalnya, di Amerika Serikat, kebijakan kesejahteraan telah dilihat sebagai pemelihara ketergantungan yang dalam tradisi kewarganegaraan Amerika membuat status seseorang sebagai warga negara yang dicurigai.
Namun, para ahli etika feminis ini bersikeras bahwa ketergantungan adalah aspek penting dari keberadaan manusia: Orang sakit, muda, dan lanjut usia pada khususnya membutuhkan perawatan, dan setiap orang terkadang membutuhkan perawatan.
Perspektif feminis tentang negara kesejahteraan berpendapat bahwa ketergantungan perlu diterima sebagai aspek kondisi manusia yang tak terhindarkan; kita seharusnya tidak menghubungkan bantuan negara dengan kewarganegaraan kelas dua. Sudut pandang ini berpendapat bahwa memiliki etika kepedulian dan saling ketergantungan akan menciptakan model yang lebih adil dan manusiawi bagi masyarakat, karena saat ini mereka yang terlibat dalam perawatan orang lain memiliki pekerjaan mereka yang direndahkan oleh pasar dan kebijakan, pendidikan, dan hukum menekankan otonomi dan pemisahan, bukan interkoneksi.
Baru-baru ini, para sarjana feminis juga mengambil etika feminis dan menggunakannya untuk mengkritik konsepsi standar keamanan. Keamanan sering kali didefinisikan sebagai negara yang mencegah bahaya bagi warganya. Sarjana feminis berpendapat bahwa pengertian kita tentang keamanan perlu diperluas untuk memasukkan semua aspek kebutuhan manusia. Orang membutuhkan makanan dan tempat tinggal, tidak harus militer yang lebih kuat, agar aman.

Pembagian antara Publik dan Pribadi

Salah satu tema yang lebih konsisten dalam teori politik feminis adalah penyelidikan tentang bagaimana adat dan hukum telah membagi masyarakat ke dalam lingkup kegiatan dan regulasi yang berbeda. Di Yunani kuno, Aristoteles membedakan rumah tangga dari publik, dengan alasan bahwa hanya mereka yang pada dasarnya sederajat dapat meninggalkan rumah tangga, wilayah ketergantungan dan produksi ekonomi, untuk memasuki publik, ruang musyawarah, kesetaraan, dan keadilan.
Dengan cara ini, dia mampu menciptakan suatu bentuk pemerintahan yang memberi warga hak untuk mengatur diri mereka sendiri dan orang lain, sekaligus menjaga apa yang dia anggap sebagai hierarki alamiah, tidak termasuk perempuan, anak-anak, dan budak dari partisipasi dalam pemerintahan. John Locke menciptakan divisi serupa dalam karyanya: Dia membedakan otoritas ayah dan politik, dengan alasan bahwa perkembangan bentuk baru pemerintahan egaliter tidak perlu mengganggu aturan ayah dalam rumah tangga mereka.
Ranah privat dianggap sebagai ranah kebebasan absolut dan idealnya tetap berada di luar regulasi negara. Dengan menggambarkan ranah publik dan privat, Locke mampu menyediakan kekuasaan pemerintah yang terbatas, sebuah proposisi yang menarik bagi mereka yang khawatir tentang penyalahgunaan kekuasaan politik.
Penunjukan tersebut juga mendukung argumen Locke untuk toleransi: Jika semua praktik privat terbatas pada ranah privat, maka dimungkinkan untuk mengakomodasi keyakinan agama yang berbeda dalam satu pemerintahan. Singkatnya, pembagian masyarakat ke dalam ranah publik dan privat telah menjadi cara untuk mendefinisikan hubungan keluarga dan negara serta mengembangkan batas-batas regulasi negara. Namun, banyak feminis telah melihat konfigurasi ini dan berpendapat bahwa pembagian antara ranah publik dan privat sangat dipengaruhi oleh gender.
Wanita diharapkan untuk tinggal di lingkungan pribadi dan menjadi sasaran kecurigaan dan kritik tertentu ketika mereka meninggalkan lingkungan yang dianggap pantas. Buku Carole Pateman, The Sexual Contract, menyatakan bahwa teori kontrak sosial sebenarnya adalah kontrak subordinasi seksual, model politik liberal memungkinkan pelestarian patriarki secara pribadi atas nama kesetaraan di depan umum. Beberapa feminis berpendapat bahwa tidak jelas bahwa privasi rumah memang merupakan ruang kebebasan bagi perempuan dan anak.
Jika negara mengadopsi kebijakan non-interferensi di rumah, siapa yang melindungi perempuan dan anak-anak yang dilecehkan di dalamnya? Atau misalnya, dengan melindungi kebebasan beribadah sebagaimana yang dipilih secara pribadi, apakah negara pada akhirnya membenarkan beberapa praktik keagamaan yang menundukkan perempuan? Masalah-masalah ini terus diperdebatkan di seluruh dunia karena berbagai kelompok agama yang percaya bahwa perempuan harus menjadi bawahan laki-laki berada dalam politik yang mendukung prinsip kesetaraan gender.
Feminis juga menunjukkan bahwa batas antara keluarga dan negara telah diberlakukan secara sporadis. Negara telah menetapkan syarat-syarat perkawinan dan mencoba menawarkan insentif agar prokreasi terjadi dalam perkawinan yang direstui negara. Undang-undang tentang pernikahan dan adopsi terus diperdebatkan, karena kelompok yang berbeda — dari pasangan antar ras hingga homoseksual — mencoba untuk menegaskan hak mereka untuk memiliki keluarga di luar wilayah intervensi pemerintah.
Negara, agama yang berbeda, dan praktik medis dan hukum semuanya mendefinisikan, dan sampai batas tertentu menegakkan, norma-norma tentang struktur keluarga, seksualitas, dan pernikahan. Studi yang meneliti administrasi tubuh manusia oleh kekuatan semacam itu merujuk pada kelompok praktik ini sebagai biopolitik. Penting untuk ditekankan bahwa tidak ada ranah publik dan privat yang sebenarnya; mereka adalah divisi yang digunakan untuk menentukan di mana peraturan dan prinsip pemerintah harus diakhiri dan juga bagaimana memahami hubungan antara tubuh dan dunia sosial. Namun demikian, sebutan tersebut memiliki dampak yang luar biasa terhadap cara manusia menjalani kehidupannya dan telah menciptakan pola sosial, ekonomi, dan kekeluargaan.
Misalnya, perempuan masih dianggap sebagai penjaga rumah, dan meskipun mereka sekarang juga bekerja di luar rumah, mereka tetap memegang tanggung jawab utama untuk mengasuh anggota keluarga lainnya. Inilah yang dikenal sebagai “shift kedua”. Wanita yang mencalonkan diri untuk jabatan juga diteliti untuk melihat apakah mereka mungkin mengabaikan tugas mereka yang lain, seperti merawat anak-anak mereka.
Meskipun tidak dapat lagi dikatakan bahwa perempuan terbatas pada ruang privat, jelas bahwa mereka masih dianggap — dan sebagian besar menerima — tanggung jawab utama untuk itu dan dievaluasi secara berbeda ketika mereka menjadi figur di depan umum.

Konstruksi Identitas

Sejak Simone de Beauvoir berargumen bahwa seseorang tidak terlahir sebagai seorang wanita, ada kesibukan penyelidikan tentang perbedaan antara seks, kategori biologis, dan gender, norma-norma feminitas dan maskulinitas yang dikembangkan secara sosial. Meskipun pada awalnya ada upaya untuk menentukan batas antara jenis kelamin dan gender, dan apa yang alami dan apa yang dikonstruksi secara sosial, upaya ini segera ditinggalkan, karena terbukti tidak mungkin untuk menentukan (seperti, misalnya, perdebatan apakah faktor genetik atau lingkungan. berkontribusi lebih banyak untuk perkembangan anak masih belum terselesaikan).
Beberapa feminis yang disebut esensialis telah berusaha untuk mendefinisikan karakteristik apa yang dimiliki oleh semua wanita. Feminis lain menekankan gender sebagai berkembang secara sosial dan dikenal sebagai konstruktivis. Karena identitas gender dikonstruksi secara sosial dan karenanya dapat ditempa, feminis cenderung berfokus pada bagaimana masyarakat berkembang, menyebarkan, dan mereproduksi norma dan perilaku gender.
Hal ini dapat dimengerti dari perspektif politik, karena penyelidikan semacam itu dapat mengeksplorasi bagaimana ekspektasi ini berubah dan dapat diubah. Masalah Gender Judith Butler berpendapat bahwa gender sebenarnya performatif, sesuatu yang kita libatkan bukan sebagai cerminan dari diri kita yang sebenarnya, karena “identitas sejati” kita tidak dapat diduga.
Sebaliknya kita adalah makhluk sosial, dan melakukan peran untuk orang lain yang kita pilih secara sadar atau tidak. Bagian dari argumen buku ini bertumpu pada analisis budaya tarik, di mana pria dan wanita dapat menampilkan identitas gender yang mereka pilih. Dalam argumen terkait, yang lain berfokus pada gender sebagai citra. Tanpa sistem representasi bersama, tidak mungkin bagi seorang wanita untuk meniru seorang pria dengan begitu mudah, atau seorang pria untuk menampilkan dirinya sebagai seorang wanita, atau dalam hal ini, seorang wanita untuk “memerankan” seorang wanita. Teresa de Lauretis berpendapat dalam Teknologi Gender: Esai tentang Teori, Film, dan Fiksi bahwa “Konstruksi gender adalah produk dan proses representasi” (1987, hlm. 5).
Citra sosial mencerminkan konsepsi tentang apa artinya menjadi maskulin dan feminin, tetapi juga bahwa sistem representasi itu sendiri menghasilkan identitas gender itu sendiri. Menyadari bahwa identitas dikonstruksi secara sosial telah menimbulkan pertimbangan yang lebih umum tentang bagaimana berbagai identitas juga dibentuk secara sosial. Tidak ada satu pun posisi yang diduduki semua wanita; sebaliknya, identitas perempuan bersinggungan dengan identitas agama, ras, etnis, seksual, kebangsaan, dan kelas lainnya.
Begitu kita mulai menyadari bahwa identitas adalah konstruksi sosial, penting untuk menyadari bahwa banyak identitas berbeda yang berpotongan dalam kehidupan setiap individu. Identitas bersama menghubungkan orang-orang tetapi tidak dapat dianggap memanifestasikan dirinya dengan cara yang sama dalam pengalaman setiap individu.
Misalnya, seorang Latina di Mahkamah Agung dapat membayangkan identitas etnisnya secara berbeda dari seniman Latina yang tinggal di Tennessee. Tidak ada wanita yang dapat dikatakan lebih otentik hispanik daripada yang lain. Pemahaman tentang bagaimana orang memiliki banyak faktor berbeda yang membangun rasa diri telah menyebabkan penekanan yang lebih baru pada gender sebagai sebuah kontinum.
Beberapa orang berpendapat bahwa salah satu masalahnya adalah hanya ada dua jenis kelamin yang umumnya dikenali, dan dua opsi tidak mungkin mencakup seluruh identitas gender yang benar-benar dialami. Menerapkan model biner pada keragaman pengalaman manusia berarti melakukan kekerasan total terhadap keragaman pengalaman manusia.
Selain itu, hubungan antara gender dan seks semakin banyak diteliti. Dengan lebih banyak penelitian tentang keanekaragaman hayati, mulai dipertanyakan apakah seks adalah konstruksi sosial, bukan murni alami. Dokter menetapkan jenis kelamin pada bayi yang lahir dengan alat kelamin ambigu, dan dengan mempertimbangkan pengalaman beberapa individu transgender, telah dikatakan bahwa jenis kelamin seseorang — citra diri sendiri — lebih ditentukan daripada atribut fisik seseorang.

Gender dan Ekonomi Politik

Salah satu cabang tertua feminisme dikembangkan dalam hubungannya dengan pemikiran politik Marxis, dengan alasan bahwa perempuan sebagai sebuah kelompok melakukan banyak tugas dunia yang tidak dibayar dan dibayar rendah. Pekerjaan yang dianggap sebagai pekerjaan perempuan, jika dibayar dengan upah, dibayar dengan relatif rendah. Penjelasan untuk fenomena ini bervariasi, tetapi merupakan hasil dari ekspektasi sosial.
Wanita sebagian besar diasumsikan sebagai tanggungan. Misalnya, pekerjaan wanita yang sudah menikah dianggap sebagai tambahan penghasilan suami mereka, sebuah alasan yang digunakan bahkan jika seorang wanita kebetulan belum menikah. Wanita muda yang belum menikah diasumsikan sebagian besar didukung oleh ayah mereka. Asumsinya adalah bahwa perempuan itu sendiri adalah tanggungan, dan pada gilirannya tidak memiliki tanggungan, dan oleh karena itu dapat bertahan hidup dengan upah yang lebih kecil.
Sebaliknya, diasumsikan bahwa laki-laki memang memiliki tanggungan, dan oleh karena itu tenaga kerja mereka perlu diberi upah yang lebih tinggi. Asumsi ini sering kali tidak sesuai dengan fakta, tetapi keyakinan ini tetap menghasilkan upah yang lebih rendah untuk tenaga kerja wanita di seluruh dunia. Pola budaya dan politik telah berkontribusi pada apa yang oleh beberapa ahli disebut feminisasi kemiskinan. Selain praktik pembayaran upah yang lebih rendah kepada perempuan untuk pekerjaan yang setara, ekspektasi peran keluarga juga berkontribusi pada buruknya status ekonomi perempuan. Jika anak lahir di luar nikah, atau jika terjadi perceraian atau perpisahan, ibu sering diberi hak asuh atas anak tersebut.
Sang ayah mungkin diminta untuk memberikan tunjangan anak, tetapi ini jarang mencapai setengah dari biaya penyediaan tempat tinggal, pakaian, dan makanan anak. Karena peran mereka yang diterima secara sosial sebagai pengasuh utama, perempuan kemudian juga memikul lebih banyak beban ekonomi dalam membesarkan anak, meskipun penghasilan mereka lebih sedikit! Ini hanyalah satu faktor lagi yang berarti bahwa wanita di seluruh dunia memiliki lebih sedikit pendapatan dan properti yang mereka miliki. Status ekonomi sekunder mereka membuat perempuan menjadi populasi yang lebih rentan dan membuat mereka kurang mampu menjalankan kekuasaan politik.
Selama 40 tahun terakhir, dalam restrukturisasi ekonomi global terbaru, perempuan di seluruh dunia telah dimasukkan ke dalam angkatan kerja global formal dan informal dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya, sebagaimana dibuktikan oleh sejumlah besar perempuan yang sekarang melakukan banyak pekerjaan manufaktur.
Menariknya, peran perempuan sebagai pengasuh membuat mereka diinginkan sebagai pekerja migran juga. Wanita dari negara lain dipekerjakan untuk merawat anak-anak, bekerja sebagai perawat, dan menyediakan kebersihan di seluruh dunia. Dominasi perempuan dalam pekerjaan ini dan kebutuhan untuk mengisi posisi tersebut berarti bahwa jumlah pekerja migran perempuan sekarang melebihi jumlah laki-laki untuk pertama kalinya dalam sejarah modern. Mereka mengirimkan sebagian dari penghasilan mereka ke rumah untuk menghidupi keluarga mereka; pendapatan seperti itu disebut pengiriman uang.
Saat ini, banyak pemerintah secara terbuka merekrut warganya untuk mengirim mereka ke luar negeri untuk bekerja. Praktik yang semakin meluas telah menimbulkan perdebatan di beberapa negara, seperti Filipina dan Sri Lanka, tentang bagaimana ketidakhadiran ibu memengaruhi struktur keluarga dan pengasuhan anak. Ini mungkin juga memiliki dampak jangka panjang pada peran gender di negara-negara yang paling terlibat di dalamnya: Apa peran laki-laki jika dia tidak menafkahi keluarganya? Pengaruh globalisasi ekonomi terhadap upah dan peluang perempuan, struktur keluarga, dan peran gender di seluruh dunia masih sangat berkembang dan merupakan bidang kepentingan ilmiah dan politik yang besar.
feminisme, feminisme adalah, feminisme dalam islam, apa itu feminisme, feminisme liberal, feminisme radikal, teori feminisme, feminisme di indonesia, feminisme islam, feminisme sosialis, feminisme pdf, feminisme adalah pdf, feminisme anarkis, feminisme adalah brainly, feminisme amina wadud, feminisme amerika, feminisme artikel, feminisme adalah cara memandang dunia yang menempatkan perempuan dari perspektif, feminisme agama, feminisme aswaja, aliran feminisme, anti feminisme adalah, a feminist manifesto, apa itu patriarki dan feminisme, analisis feminisme dalam novel, artikel feminisme, apa yang dimaksud dengan feminisme, apa itu feminisme dan contohnya, arti kata feminisme, feminisme barat, feminisme buku, feminisme berasal dari kata, feminisme book, feminisme beauvoir, feminisme barat dan timur, feminisme bertentangan dengan islam, betekenis feminisme, buku feminisme, buku feminisme pdf, buku tentang feminisme, beyonce feminisme, bahaya feminisme dalam islam, buku feminisme untuk pemula pdf, buku teori feminisme pdf, beda emansipasi dan feminisme, budaya feminisme, feminisme cantik itu luka, feminisme china, feminisme charles fourier, citation féministe, feminisme couleur, feminisme contre, contoh feminisme di indonesia, cerpen feminisme, contoh feminisme liberal, contoh feminisme radikal, contoh feminisme, contoh gerakan feminisme, contoh gerakan feminisme di indonesia, contoh kasus feminisme di indonesia, contoh kasus feminisme, contoh pertanyaan tentang feminisme, feminisme dan patriarki, feminisme di korea selatan, feminisme dan maskulinitas, feminisme dalam pandangan islam, feminisme dan gender, feminisme dalam sastra, feminisme di korea, feminisme dalam kristen, def feminisme, discours sur le feminisme, definitie feminisme, documentaire feminisme, derde golf feminisme, debut du feminisme, download buku pengantar gender dan feminisme pdf, download buku feminisme pdf, debat sur le feminisme, definisjon feminisme, feminisme eksistensialis, feminisme eksistensial, feminisme eksistensialis adalah, feminisme eksistensialis simone de beauvoir, feminisme ekofeminisme, feminisme empiris, feminisme ekonomi, feminisme eksistensi, feminisme ebook, feminisme emma watson, emmanuel todd feminisme, eva vlaardingerbroek feminisme, exposé sur le feminisme, eric zemmour feminisme, ebook feminisme pdf, elisabeth badinter feminisme, emma watson discours feminisme, eerste golf feminisme, extreme feminisme, exposicio feminisme barcelona, feminisme filsafat, feminisme film, feminisme frida kahlo, feminisme filetype pdf, feminisme france, feminisme fjerde bølge, feminisme første bølge, film feminisme indonesia, film feminisme netflix, feminis film, felix radu feminisme, fjerde bølge feminisme, film tentang feminisme, femme emblematique du feminisme, figure du feminisme, femme important dans l’histoire du feminisme, filsafat feminisme, freud feminisme, første bølge feminisme, feminisme gelombang ketiga, feminisme gelombang kedua, feminisme gelombang pertama, feminisme gelombang 1 2 3, feminisme gelombang 2, feminisme gender, feminisme global, feminisme gender adalah, feminisme gelombang ketiga pdf, feminisme global adalah, gerakan feminisme, gerakan feminisme di indonesia, gelombang feminisme, gender dan feminisme, gender dan feminisme dalam islam, gerakan sosial dan feminisme merupakan bagian penting dari negara demokrasi, gerakan feminisme dalam islam, gerakan feminisme di indonesia pdf, gerakan feminisme di korea selatan, gerakan feminisme di eropa, feminisme hubungan internasional, feminisme hukum, feminisme haram, feminisme hijab, feminisme humanisme, feminism history, feminisme indonesia, feminisme islam pdf, feminisme islam dan islam feminis, feminisme interseksional, feminisme islam di indonesia, feminisme interseksional adalah, feminisme islam etin anwar, feminisme indonesia dalam lintasan sejarah, feminisme indoprogress, isu feminisme di indonesia, isu feminisme, islam dan feminisme, isu feminisme terbaru, indoprogress feminisme, ideologi feminisme pdf, ideologi feminisme dianut oleh negara, isu feminisme di korea selatan, ideologi feminisme adalah brainly, istilah dalam feminisme, feminisme jurnal, feminisme jurisprudence, feminisme jurnal perempuan, feminisme journal, feminism jane eyre, feminisme jepang, feminisme japan, feminisme john stuart mill, feminisme jurnal ui, feminist joke, jurnal feminisme, jenis jenis feminisme, jurnal penelitian feminisme, judul skripsi tentang feminisme, jurnal feminisme dalam novel, jurnal feminisme dalam islam, jurnal tentang gender dan feminisme, jurnal kajian feminisme, jurnal pendekatan feminisme, jurnal feminisme liberal, feminisme kbbi, feminisme kultural, feminisme korea, feminisme kesetaraan gender, feminisme kartini, feminisme kontemporer, feminisme kapitalisme, feminisme kulit hitam, feminisme klasik, feminisme kritis, kajian feminisme, konsep feminisme, kritik sastra feminisme, kasus feminisme di indonesia, kajian feminisme dalam novel, kata kata feminisme, kritik feminisme, kritik terhadap feminisme, kumpulan cerpen tentang feminisme, kasus feminisme, feminisme liberal adalah, feminisme liberal pdf, feminisme liberal jurnal, feminisme laki laki, feminisme liberal dan radikal, feminisme liberal klasik, feminisme liberal dalam film kartini, feminisme liberalisme, feminisme liberal dalam novel, livre feminisme, le gout du feminisme, l’art du feminisme, l’histoire du feminisme, le feminisme en france, liberal feminisme, latar belakang feminisme, le feminisme c’est quoi, lawan kata feminisme, la definition du feminisme, feminisme marxis, feminisme menurut para ahli, feminisme marxis dan sosialis, feminisme multikultural, feminisme multikultural dan global, feminisme menurut islam, feminisme marxisme, feminisme modern, feminisme marxis pdf, feminisme marxis sosialis, makalah feminisme, macam macam feminisme, makalah feminisme lengkap, macam macam teori feminisme, materi feminisme, maskulinitas dan feminisme, membicarakan feminisme, makalah pendekatan feminisme, makalah teori feminisme dalam sastra, masalah feminisme di indonesia, feminisme nusantara, feminisme normatif, feminisme netflix, feminisme nawal el saadawi, feminisme novel, feminisme nederland, feminisme norge, feminisme nieuws, feminisme ndla, feminisme negativt, novel feminisme, nemesis feminisme, naissance du feminisme, negara yang menganut ideologi feminisme, novel feminisme indonesia, néo feminisme, novel feminisme 2021, novel feminisme terbaru, novel feminisme inggris, novel feminisme terbaru 2018, feminisme psikoanalisis, feminisme postmodern adalah, feminisme postmodern, feminisme postmodern pdf, feminisme posmodern, feminisme perempuan, feminisme psikoanalisis pdf, feminisme postkolonial, feminisme pasca modern, pengertian feminisme, patriarki dan feminisme, pendekatan feminisme, pertanyaan tentang feminisme, pengertian feminisme menurut para ahli, perbedaan feminis dan feminisme, pendekatan feminisme dalam karya sastra, paham feminisme dalam islam, perbedaan gender dan feminisme, paham feminisme di indonesia, feminisme quora, feminisme radikal adalah, feminisme radikal pdf, feminisme radikal libertarian, feminisme radikal kultural, feminisme radikal dan sosialis, feminisme radikal jurnal, feminisme radikal dan liberal, feminisme rumaysho, feminisme radikal libertarian dan kultural, reddit feminisme, radikal feminisme, rousseau feminisme, representasi feminisme dalam film, rockefeller feminisme, roman feminisme, representasi feminisme dalam film maleficent, feminisme sastra, feminisme sosialis adalah, feminisme sastra adalah, feminisme sosialis pdf, feminisme sosial, feminisme sebuah pengantar singkat, feminisme simone de beauvoir, feminisme secara etimologi, feminisme sastra pdf, sejarah feminisme, sejarah feminisme pdf, seksisme dan feminisme, sejarah feminisme di indonesia, sekte feminisme islam, skripsi kajian feminisme dalam novel, skripsi tentang feminisme, sejarah feminisme radikal, sejarah perkembangan feminisme, sastra feminisme, feminisme tanpa batas, feminisme teori, feminisme teologis, feminisme transnasional, feminisme tanah air, feminisme tunisie, feminisme theory, feminisme twitter, feminisme transgender, feminisme teologi, teori feminisme menurut para ahli, tokoh feminisme, teori feminisme liberal, teori gender dan feminisme pdf, tokoh feminisme dan pemikirannya, tokoh feminisme indonesia, tujuan feminisme, teori feminisme dalam sastra, tokoh feminisme islam, feminisme untuk 99, feminisme untuk laki-laki, feminisme untuk semua orang, feminisme uitleg, feminisme universalisme, feminisme untuk pemula pdf, feminisme utopia, feminisme untuk pria, feminisme umum, feminisme untuk wanita, isu feminisme adalah