Pluralisme,Pengertian Pluralisme,Arti Pluralisme,Pluralisme adalah

Apa itu Pluralisme?

Pluralisme  adalah istilah yang digunakan dalam filsafat, yang berarti “doktrin multiplisitas”, sering digunakan untuk menentang monisme (doktrin persatuan) dan dualisme (doktrin dualitas).

Pengertian Pluralisme

Istilah ini memiliki arti yang berbeda dalam metafisika, ontologi, epistemologi dan logika.
Dalam metafisika, pluralisme adalah doktrin bahwa – bertentangan dengan pernyataan monisme dan dualisme, sebenarnya terdapat banyak substansi berbeda di alam yang membentuk realitas.
Dalam ontologi, pluralisme mengacu pada cara, jenis, atau cara yang berbeda. Misalnya, topik dalam pluralisme ontologis adalah perbandingan mode keberadaan benda-benda seperti ‘manusia’ dan ‘mobil’ dengan benda-benda seperti ‘angka’ dan beberapa konsep lain yang digunakan dalam sains.
Dalam epistemologi, pluralisme adalah posisi bahwa tidak ada satu cara yang konsisten untuk mendekati kebenaran tentang dunia, melainkan banyak. Seringkali ini dikaitkan dengan pragmatisme, atau relativisme konseptual, kontekstual, atau budaya. Dalam filsafat sains, ini mungkin merujuk pada penerimaan paradigma ilmiah yang ada bersama yang meskipun secara akurat menggambarkan domain relevan mereka tetap tidak dapat dibandingkan.
Dalam logika, pluralisme adalah pandangan bahwa tidak ada satu logika yang benar, atau sebaliknya, ada lebih dari satu logika yang benar.

Pluralisme Metafisik

Pluralisme metafisik dalam filsafat adalah multiplisitas model metafisik dari struktur dan isi realitas, baik seperti yang terlihat maupun yang didiktekan logika, seperti yang ditunjukkan oleh empat model terkait di  Republic Platon dan sebagai dikembangkan dalam kontras antara fenomenalisme dan fisikalisme.
Ini mirip dengan interpretasi banyak dunia. Pluralisme berbeda dengan konsep monisme dalam metafisika, sedangkan dualisme adalah bentuk terbatas, pluralisme persis dua model, struktur, elemen, atau konsep.
Perbedaan dibuat antara identifikasi metafisik dari alam realitas dan sub-bidang yang lebih terbatas dari pluralisme ontologis (yang meneliti apa yang ada di masing-masing alam ini) dan pluralisme epistemologis (yang berhubungan dengan metodologi untuk membangun pengetahuan tentang alam-alam ini).

Pluralisme Kuno

Di Yunani, Empedocles menulis bahwa mereka adalah api, udara, air dan tanah, meskipun dia menggunakan kata “root” daripada “element” ( stoicheion ), yang muncul kemudian di Plato. Dari asosiasi ( philia ) dan pemisahan ( neikos ) dari elemen akar yang tidak dapat dihancurkan dan tidak dapat diubah ini, semua hal menjadi lengkap ( pleroma ) rasio ( logo ) dan proporsi (ἀνάλογος;  analogos ).
Mirip dengan Empedocles, Anaxagoras adalah filsuf Yunani kuno lainnya yang memiliki hubungan dengan aliran pluralis. Sistem metafisiknya berpusat di sekitar Nous yang dibutuhkan secara mekanis yang mengatur, menggabungkan, dan menyebarkan berbagai “akar” realitas (dikenal sebagai  homoioneroi.
Tidak seperti empat “elemen akar” Empedocles   dan mirip dengan banyak atom Democritus (namun tidak bersifat fisik), homoioneroi ini digunakan oleh Anaxagoras untuk menjelaskan multiplisitas dalam realitas dan penjadian.
Teori pluralis yang dipengaruhi oleh para pemikir kemudian seperti teori Gottfried Wilhelm Leibniz tentang  monad  dan gagasan Julius Bahnsen tentang  “will henades”.
Gagasan tentang Nous yang mengatur juga akan digunakan oleh Socrates dan Plato, tetapi mereka akan memberinya peran yang lebih aktif dan rasional dalam sistem filosofis mereka.
Aristoteles memasukkan elemen-elemen ini, tetapi pluralisme substansinya bukanlah material pada dasarnya. Teori hylomorphicnya memungkinkannya untuk mempertahankan serangkaian elemen material dasar yang berkurang sesuai dengan Milesian, sambil menjawab fluks Heraclitus yang terus berubah dan kesatuan Parmenides yang tidak berubah.
Dalam Fisika, karena kontinum paradoks Zeno, serta pertimbangan logis dan empiris untuk ilmu alam, ia mempresentasikan banyak argumen yang menentang atomisme Leucippus dan Democritus, yang mengemukakan dualitas dasar  kekosongan  dan  atom.
Atom adalah jenis tak tereduksi yang tak terbatas , dari semua bentuk dan ukuran, yang bertabrakan secara acak dan secara mekanis saling terkait di dalam kehampaan, sehingga memberikan perhitungan reduktif dari gambar, urutan, dan posisi yang dapat diubah sebagai agregat dari atom yang tidak dapat diubah.

Pluralisme Ontologis

Topik pluralisme ontologis membahas berbagai cara, jenis, atau mode keberadaan. Perhatian baru-baru ini dalam pluralisme ontologis disebabkan oleh karya Kris McDaniel, yang membela pluralisme ontologis di sejumlah makalah.
Nama doktrin ini diambil dari Jason Turner, yang mengikuti McDaniel, menyarankan bahwa “Dalam kedok kontemporer, itu adalah doktrin bahwa deskripsi realitas yang secara logis dapat dipahami akan menggunakan beberapa pembilang yang tidak dapat dianggap sebagai rentang di satu domain. ” . “Ada angka, karakter fiksi, hal-hal yang mustahil, dan lubang. Tapi, kami tidak berpikir semua ini ada dalam pengertian yang sama dengan mobil dan manusia. “
Adalah umum untuk menyebut film, novel, atau narasi fiktif atau virtual sebagai tidak ‘nyata’. Dengan demikian, tokoh-tokoh dalam film atau novel tersebut tidaklah nyata, dimana ‘dunia nyata’ adalah dunia sehari-hari yang kita jalani. Namun, beberapa penulis mungkin berpendapat bahwa fiksi menginformasikan konsep kita tentang realitas, dan memiliki  beberapa  jenis realitas.
Salah satu bacaan dari gagasan Ludwig Wittgenstein tentang permainan bahasa berpendapat bahwa tidak ada ontologi yang mendasar, tunggal, dan mendasar, tetapi hanya tambalan dari ontologi-ontologi yang saling berhubungan yang tumpang tindih yang secara tak terhindarkan mengarah dari satu ke yang lain. 
Wittgenstein menyarankan bahwa tidak mungkin untuk mengidentifikasi satu konsep yang mendasari semua versi ‘bilangan’, tetapi ada banyak makna yang saling berhubungan yang bertransisi satu sama lain; kosa kata tidak perlu dibatasi pada makna teknis agar berguna, dan memang makna teknis ‘tepat’ hanya dalam beberapa konteks terlarang.
Eklund berpendapat bahwa konsepsi Wittgenstein memasukkan sebagai kasus khusus bentuk bahasa atau kerangka linguistik yang dibangun secara teknis, sebagian besar otonom,  atau  kerangka linguistik  dari pluralisme ontologis Carnap dan Carnapian. Dia menempatkan pluralisme ontologis Carnap dalam konteks filsuf lain, seperti Eli Hirsch dan Hilary Putnam.

Pluralisme Epistemologis

Pluralisme epistemologis adalah istilah yang digunakan dalam filsafat dan bidang studi lain untuk merujuk pada berbagai cara mengetahui sesuatu, metodologi epistemologis yang berbeda untuk mencapai deskripsi lengkap bidang tertentu. [Dalam filsafat sains, epistemologis pluralisme muncul sebagai lawan dari reduksionisme untuk mengungkapkan pandangan yang berlawanan bahwa setidaknya beberapa fenomena alam tidak dapat sepenuhnya dijelaskan dengan teori tunggal atau diselidiki sepenuhnya dengan menggunakan pendekatan tunggal.

Pluralisme Logis

Pemetaan otak frenologis – frenologi adalah salah satu upaya pertama untuk menghubungkan fungsi mental dengan bagian otak tertentu.
Pluralisme logis  dapat didefinisikan dengan beberapa cara: posisi bahwa ada lebih dari satu akun yang benar dari konsekuensi logis (atau tidak ada satu pun, akun ‘benar’ sama sekali), bahwa ada lebih dari satu kumpulan konstanta logis yang benar atau bahkan itu logika yang ‘benar’ tergantung pada pertanyaan logis yang relevan yang sedang dipertimbangkan (semacam instrumentalisme logis).
Pluralisme tentang konsekuensi logis mengatakan bahwa karena sistem logika yang berbeda memiliki hubungan konsekuensi logis yang berbeda, maka terdapat lebih dari satu logika yang benar. Misalnya, logika klasik berpendapat bahwa argumen dari ledakan adalah argumen yang valid, tetapi dalam logika paraconsistent Graham Priest –  LP , ‘Logic of Paradox’ – ini adalah argumen yang tidak valid. Namun, para monis logis mungkin menanggapi pluralitas teori logis tidak berarti bahwa tidak ada satu teori pun yang benar. Bagaimanapun, ada banyak teori dalam fisika, tetapi itu tidak berarti bahwa semuanya benar.
Pluralis dari jenis instrumentalis berpendapat jika suatu logika bisa benar sama sekali, itu didasarkan pada kemampuannya untuk menjawab pertanyaan logis yang sedang dipertimbangkan. Jika seseorang ingin memahami proposisi yang tidak jelas, ia mungkin membutuhkan logika yang bernilai banyak. Atau jika seseorang ingin mengetahui apa nilai kebenaran Paradoks Pembohong, logika paraconsisten dialetheik mungkin diperlukan. Rudolf Carnap berpegang pada versi pluralisme logis:
Dalam logika tidak ada moral. Setiap orang bebas untuk membangun logikanya sendiri, yaitu bahasanya sendiri, sesuai keinginannya. Yang dituntut darinya adalah, jika dia ingin membahasnya, dia harus menyatakan metodenya dengan jelas, dan memberikan aturan sintaksis daripada argumen filosofis.

Perkembangan Pluralisme

Pragmatisme dan hermeneutika Kontinental digabungkan untuk menghasilkan perubahan yang pasti menuju bentuk “pluralisme” dalam filsafat abad ke-20. Hal ini telah menyebabkan penolakan terhadap metode epistemologis yang disukai (misalnya, metode ilmiah, eksegesis kitab suci, introspeksi) dan salah satu basis yang disukai untuk rekonstruksi realitas (misalnya, pikiran, materi).
Neopragmatis mengusulkan untuk mengganti gagasan kebenaran dengan gagasan seperti “pas,” “berguna,” dan “dijamin.” Mengingat bahwa apa yang “cocok” adalah relatif terhadap masalah yang dihadapi dan sarana yang dimiliki seseorang, kita memiliki kemungkinan pluralitas cara memahami dunia dan mencapai tujuan kita di dalamnya.
Pluralisme moral menentang pandangan monistik bahwa ada satu metode untuk menentukan apa yang benar secara moral (misalnya, kalkulus utilitarian atau universalisasi Kantian). dan ini juga menentang pandangan relativistik bahwa segala sesuatu memiliki nilai hanya dalam kaitannya dengan konteks budaya tertentu.
Kaum pluralis bersikeras bahwa kehidupan yang baik biasanya melibatkan keinginan, bukan untuk satu, tetapi untuk berbagai jenis “barang”, seringkali dengan nilai yang tidak dapat dibandingkan; Selain itu, realisasi “barang” tertentu mungkin bertentangan dengan dan bahkan menghalangi realisasi barang lain.
Karena itu, pluralis percaya bahwa konflik moral tidak dapat dihindari dan tidak hanya ada satu tetapi banyak cara alternatif untuk menyelesaikan konflik tersebut. Tren ke arah pluralisme juga telah dipengaruhi oleh kesadaran kita yang semakin meningkat akan budaya yang berbeda dengan konsepsi yang tidak setara tentang realitas dan “kehidupan yang baik”.
Negara-bangsa modern telah berkembang melampaui keyakinan bahwa ia memanifestasikan orientasi budaya dari satu “ras”, biasanya mayoritasnya.
Kenyataannya, setiap bangsa terdiri dari banyak kelompok dengan orientasi budaya yang berbeda. Dan negara dianggap sebagai penjamin utama bahwa pandangan minoritas akan disajikan, dihormati, dan diberi suara dalam menentukan kebijakan.
Penolakan terhadap pandangan bahwa budaya Eurosentris yang didominasi laki-laki adalah norma yang harus dicapai secara universal telah menyebabkan tuntutan agar budaya non-Eropa, perempuan, dan minoritas diakui dan diberikan suara yang setara .
Dengan cara ini, pluralisme dianggap oleh banyak orang sebagai bagian penting dari negara demokrasi liberal, dan ini telah memanifestasikan dirinya dalam istilah kebijakan pendidikan sebagai penolakan terhadap monokulturalisme dan tuntutan akan orientasi multikultural.
Salah satu bentuk multikulturalisme telah berfokus pada kebutuhan kelompok-kelompok tertindas agar budaya mereka diakui.
Tuntutan pengakuan seperti itu dapat memotivasi proposal tertentu — misalnya, untuk menggantikan fokus Eurosentris dengan fokus Afrosentris atau orientasi berpusat pada laki-laki dengan orientasi berpusat pada feminis.
Beberapa berpendapat bahwa karena kerugian masa lalu yang menimpa kelompok-kelompok tersebut, seolah-olah karena mereka berbeda, mereka dibenarkan dalam merangkul perbedaan itu untuk membersihkan mereka dari penilaian negatif yang dikenakan oleh budaya hegemonik. Adalah tepat bagi kelompok seperti itu untuk mengadopsi postur separatis jika ini adalah cara terbaik untuk mencapai definisi ulang tentang diri mereka sendiri yang positif dan menegaskan diri.
Di mana anggota budaya hegemonik telah menimbulkan kerugian yang tidak adil pada anggota kelompok tertindas, beberapa berpendapat bahwa kelompok tertindas memiliki hak atas pemulihan budaya. Dominasi budaya A oleh budaya B mungkin bukan hasil dari budaya A yang tidak menawarkan pilihan yang layak; sebaliknya, ini mungkin akibat dari cedera yang tidak adil dan kerusakan yang terjadi pada budaya A oleh budaya B. Dalam kasus seperti itu, kelompok yang berbagi budaya A memiliki hak untuk “penghormatan moral,” tindakan afirmatif, dan pelestarian budaya mereka.
Banyak yang prihatin bahwa multikulturalisme mungkin merosot menjadi hiruk-pikuk kelompok yang berbeda, masing-masing mendukung keaslian budaya mereka sendiri. Kritikus berpendapat bahwa ini hanya berarti mengganti hegemoni satu budaya dengan hegemoni budaya lain. Multikulturalisme dalam pengertian ini akan gagal untuk mencerminkan pepatah pluralis bahwa tidak ada orientasi yang “pas” untuk setiap situasi dan bahwa untuk tujuan tertentu mungkin ada beberapa cara yang sama “pas”.
Bentuk alternatif multikulturalisme, lebih dekat dengan pluralisme, menekankan pentingnya keragaman dan komunikasi lintas budaya. Pada pandangan ini, semakin banyak orientasi budaya yang dapat dipertimbangkan, semakin baik kemungkinan untuk menemukan atau membangun adaptasi yang “sesuai” untuk beberapa masalah saat ini.
Untuk alasan ini setiap budaya harus diberi kesempatan untuk mengartikulasikan dirinya sendiri kepada publik secara luas dan dengan demikian mempengaruhi cara individu membangun karakter mereka. Pluralisme tidak berakhir dengan desakan pada suara yang setara untuk setiap budaya tetapi meluas pada pandangan bahwa spesies biologis yang berbeda seringkali memiliki kepentingan yang dapat bertentangan dengan kepentingan manusia.
Beberapa orang berpendapat bahwa, adil karena rasisme dan seksisme memberikan preferensi khusus kepada laki-laki kulit putih dan mengorbankan perempuan dan non-Eropa, maka spesiesisme memberikan preferensi khusus untuk kepentingan manusia dan secara tidak adil mengorbankan spesies bukan manusia.
Desakan pada pluralitas kepentingan dan kapasitas telah diperluas untuk mencakup kepentingan spesies hewan lain, serta pohon, sungai, dan sistem ekologi.

Rekomendasi Video Pluralisme