Baruch Spinoza kemudian mengklaim bahwa “Apa pun yang ada, ada di dalam Tuhan, dan tanpa Tuhan tidak ada yang bisa, atau dipahami”.

“Hal-hal individu tidak lain adalah modifikasi dari atribut Tuhan, atau mode dimana atribut Tuhan diekspresikan dengan cara yang tetap dan pasti”.

 

Meskipun Spinoza telah disebut sebagai “nabi” dan “pangeran” [8]  panteisme, dalam sebuah surat kepada Henry Oldenburg, Spinoza menyatakan bahwa: “mengenai pandangan orang-orang tertentu bahwa saya mengidentifikasikan tuhan dengan alam diambil sebagai semacam massa atau materi korporeal, mereka sangat keliru”.

Bagi Spinoza, alam semesta kita (kosmos) adalah mode di bawah dua atribut Pemikiran dan Perluasan. Tuhan memiliki tak terhingga banyak atribut lain yang tidak ada di dunia kita.

Menurut filsuf Jerman Karl Jaspers, ketika Spinoza menulis Deus sive Natura (Tuhan atau Alam), Spinoza tidak bermaksud mengatakan bahwa Tuhan dan Alam adalah istilah yang dapat dipertukarkan, tetapi transendensi Tuhan dibuktikan oleh banyak atribut-Nya yang tak terbatas, dan dua atribut yang dikenal oleh manusia, yaitu Thought and Extension, menandakan imanensi Tuhan.

Selanjutnya, Martial Guéroult menyarankan istilah “panentheisme”, bukan “panteisme” untuk menggambarkan pandangan Spinoza tentang hubungan antara Tuhan dan dunia. Dunia bukanlah Tuhan, tetapi dalam arti yang kuat, “di dalam” Tuhan. Namun, filsuf Amerika dan panentheis Charles Hartshorne menyebut filosofi Spinoza sebagai “panteisme klasik” dan membedakan filosofi Spinoza dari panentheisme.

Pada tahun 1828, filsuf Jerman Karl Christian Friedrich Krause berusaha untuk mendamaikan monoteisme dan panteisme, menciptakan istilah panentheisme. Konsepsi tentang Tuhan ini mempengaruhi transendentalis seperti Ralph Waldo Emerson.

Istilah ini dipopulerkan oleh Charles Hartshorne dalam perkembangannya dalam teologi proses dan juga diidentikkan secara dekat dengan Pemikiran Baru. Formalisasi istilah ini di Barat pada abad ke-19 bukanlah hal baru; risalah filosofis telah ditulis di atasnya dalam konteks Hindu selama ribuan tahun.

Para filsuf yang menganut panenteisme termasuk Thomas Hill Green, James Ward, Andrew Seth Pringle-Pattison dan Samuel Alexander.

Mulai tahun 1940-an, Hartshorne meneliti banyak konsepsi tentang Tuhan. Dia meninjau dan membuang , deisme, dan pandeisme demi panenteisme, menemukan bahwa “doktrin berisi semua deisme dan pandeisme kecuali negasinya yang sewenang-wenang”.

Hartshorne merumuskan Tuhan sebagai makhluk yang bisa menjadi “lebih sempurna”: Dia memiliki kesempurnaan absolut dalam kategori yang memungkinkan kesempurnaan absolut, dan kesempurnaan relatif yaitu, lebih tinggi dari semua yang lain dalam kategori yang kesempurnaan tidak dapat ditentukan dengan tepat. 

Referensi paling awal untuk pemikiran panentheistik dalam filsafat Hindu adalah dalam mitos penciptaan yang terkandung di bagian selanjutnya dari Rig Veda yang disebut Purusha Sukta, yang disusun sebelum 1100 SM.

Purusha Sukta memberikan gambaran tentang kesatuan spiritual kosmos. Ini menyajikan sifat Purusha atau makhluk kosmik sebagai imanen di dunia yang terwujud namun juga transenden padanya. Dari makhluk inilah yang dipegang sukta, materi asli akan dihasilkan, yang dengannya alam semesta yang luas ini diproyeksikan dalam ruang dan waktu.

Aliran  filsafat India yang paling berpengaruh dan dominan, Advaita Vedanta, menolak teisme dan dualisme dengan menegaskan bahwa “Brahman [realitas tertinggi] adalah tanpa bagian atau atribut … satu tanpa detik.” .

Karena Brahman tidak memiliki sifat, tidak mengandung keragaman internal dan identik dengan seluruh realitas, ia tidak dapat dipahami sebagai Tuhan yang bersifat antropomorfik. Hubungan antara Brahman dan ciptaan sering dianggap sebagai panentheistik.

Panenteisme juga diekspresikan dalam Bhagavad Gita. Dalam ayat IX.4. Banyak aliran pemikiran Hindu mendukung teisme monistik, yang dianggap serupa dengan sudut pandang panentheistik.

Sekolah monisme diferensial Nimbarka (Dvaitadvaita), sekolah monisme berkualifikasi Ramanuja (Vishistadvaita) dan Saiva Siddhanta dan Kashmir Shaivism semuanya dianggap sebagai panentheistik.

Gaudiya Vaishnavisme Caitanya yang menjelaskan doktrin Acintya Bheda Abheda (kesatuan dan perbedaan yang tak terbayangkan), juga dianggap panentheistik.

Dalam Shaivisme Kashmir, segala sesuatu diyakini sebagai perwujudan Kesadaran Universal (Cit atau Brahman). Jadi dari sudut pandang aliran ini, dunia fenomenal ( Śakti ) itu nyata, dan itu ada dan ada dalam Kesadaran ( Cit). Jadi, Shaivisme Kashmir juga mengemukakan monisme teistik atau panenteisme.

Shaktism, atau Tantra, dianggap sebagai prototipe Panentheisme India. Shakti dianggap sebagai kosmos itu sendiri – dia adalah perwujudan energi dan dinamisme, dan kekuatan pendorong di balik semua tindakan dan keberadaan di alam semesta material.

Siwa adalah aspek maskulinnya yang transenden, memberikan landasan ketuhanan bagi semua makhluk. “Tidak ada Siwa tanpa Shakti, atau Shakti tanpa Siwa. Keduanya… dengan sendirinya adalah Satu”.

Jadi, Dialah yang menjadi waktu dan ruang, kosmos, Dialah yang menjadi lima elemen, dan dengan demikian semua makhluk hidup dan bentuk mati. Dia adalah energi primordial yang menampung semua ciptaan dan kehancuran, semua siklus kelahiran dan kematian, semua hukum sebab dan akibat di dalam Diri-Nya, namun lebih besar dari jumlah total semua ini. Dia transenden, tetapi menjadi imanen sebagai kosmos. Dia, Energi Primordial, langsung menjadi Materi.

Esai ini kemudian menjelaskan lebih dulu penggunaan istilah “Tuhan” bagi pembaca Amerika untuk mendapatkan pemahaman awal tentang apa yang dia maksud dengan “panenteisme”, dan kemudian membahas istilah yang digunakan agama Buddha sebagai pengganti “Tuhan” seperti Dharmakaya, Buddha atau AdiBuddha, dan Tathagata.

Tuhan bukan hanya Pencipta alam semesta, karena kehadiran dinamis-Nya diperlukan untuk menopang keberadaan setiap makhluk, kecil dan besar, terlihat dan tidak terlihat. Artinya, energi Tuhan menjaga keberadaan tatanan ciptaan dan semua makhluk ciptaan, bahkan jika agen tersebut secara eksplisit menolaknya. Kecintaannya pada ciptaan sedemikian rupa sehingga Dia tidak akan menarik hadirat-Nya, yang akan menjadi bentuk pemusnahan tertinggi, tidak hanya memaksakan kematian, tetapi mengakhiri keberadaan sama sekali.

Dengan tanda ini, keseluruhan ciptaan pada dasarnya adalah “baik”, dan tidak jahat secara bawaan baik secara keseluruhan atau sebagian. Ini tidak menyangkal adanya kejahatan spiritual atau moral di alam semesta yang jatuh, hanya klaim bahwa itu adalah properti intrinsik penciptaan. Dosa dihasilkan dari kebebasan esensial makhluk untuk beroperasi di luar tatanan ilahi, bukan sebagai   konsekuensi yang diperlukan karena mewarisi kodrat manusia.

Selain itu banyak orang Kristen yang percaya pada universalisme – terutama diekspresikan dalam Gereja Universalis Amerika, yang berasal, sebagai perpaduan antara pengaruh Pietist dan Anabaptis, dari koloni Amerika abad ke-18 – memegang pandangan panentheistik tentang Tuhan dalam hubungannya dengan kepercayaan mereka pada apocatastasis, juga disebut rekonsiliasi universal. Universalis Kristen Panenteistik sering percaya bahwa semua ciptaan yang ada di dalam Tuhan membuat gagasan keterasingan akhir dan permanen dari-Nya tidak dapat dipertahankan. Panenteisme juga merupakan kekuatan utama dalam gereja Unitarian untuk waktu yang lama, sebagian didasarkan pada konsep Ralph Waldo Emerson tentang Over-soul (dari esai sinonim tahun 1841).

Konsepsi panenteistik tentang Tuhan terjadi di antara beberapa teolog modern. Teologi Proses dan Spiritualitas Penciptaan, dua perkembangan terakhir dalam teologi Kristen, mengandung gagasan panenteistik. Charles Hartshorne, yang menggabungkan teologi proses dengan panentheisme, mempertahankan keanggotaan seumur hidup di gereja Metodis tetapi juga seorang Unitarian.

Di tahun-tahun berikutnya dia bergabung dengan jemaat Austin, Texas, Unitarian Universalist dan menjadi peserta aktif di gereja itu. Mengacu pada ide-ide seperti ‘theocosmocentrism‘ Thomas Oord, panentheisme lembut dari teisme terbuka, teologi komparatif Keith Ward dan realisme kritis John Polkinghorne (2009), Raymond Potgieter mengamati perbedaan seperti dipolar dan bipolar.

Beberapa orang berpendapat bahwa panentheisme juga harus mencakup gagasan bahwa Tuhan selalu berhubungan dengan suatu dunia atau dunia lain, yang menyangkal gagasan penciptaan dari ketiadaan (creatio ex nihilo).

Teolog Metodis Nazarene Thomas Jay Oord mendukung panenteisme, tetapi dia menggunakan kata “teokososentrisme” untuk menyoroti gagasan bahwa Tuhan dan beberapa dunia atau lainnya adalah blok awal konseptual utama untuk teologi yang sangat bermanfaat. Bentuk panentheisme ini membantu mengatasi masalah kejahatan dan dalam menyatakan bahwa kasih Tuhan bagi dunia sangat penting bagi siapa Tuhan itu. Christian Church International juga berpegang pada doktrin panentheist.

Gnostisisme adalah nama modern untuk berbagai ide dan sistem agama kuno yang lazim di abad pertama dan kedua Masehi. Ajaran dari berbagai kelompok gnostik sangat beragam. Dalam Dictionary of Gnosticism, Andrew Phillip Smith telah menulis bahwa beberapa cabang Gnosticism mengajarkan pandangan panentheistik tentang realitas, dan berpegang pada keyakinan bahwa Tuhan ada di dunia yang terlihat hanya sebagai percikan “cahaya” spiritual. Tujuan keberadaan manusia adalah untuk mengetahui percikan api di dalam diri sendiri untuk kembali kepada Tuhan, yang berada dalam Kepenuhan (atau Pleroma).

Gnostisisme adalah panentheistik, percaya bahwa Tuhan yang benar secara bersamaan terpisah dari alam semesta fisik dan hadir di dalamnya. Penafsiran teologi gnostik yang tampaknya kontradiktif ini bukannya tanpa kontroversi, karena salah satu penafsiran teologi dualistik menyatakan bahwa Tuhan yang sempurna dengan roh murni tidak akan memanifestasikan dirinya melalui dunia materi yang jatuh.

Manikheisme sebagai sekte gnostik lainnya, memberitakan doktrin yang sangat berbeda dalam memposisikan Tuhan Manichaean yang sejati terhadap materi dan juga dewa-dewa lainnya, yang digambarkannya terkait dengan dunia, yaitu dewa-dewa Yahudi, Kristen, dan penyembah berhala. Namun demikian, ajaran dualistik ini mencakup mitos kosmologis yang rumit yang menceritakan kekalahan manusia purba oleh kekuatan kegelapan yang melahap dan memenjarakan partikel-partikel cahaya.

Gnostisisme Valentinian mengajarkan bahwa materi muncul melalui pancaran makhluk tertinggi, bahkan jika bagi beberapa orang peristiwa ini dianggap lebih tidak disengaja daripada disengaja. Bagi kaum gnostik lain, emanasi ini serupa dengan Sephirot kaum Kabbalis dan manifestasi yang disengaja dari Tuhan yang transenden melalui sistem perantara yang kompleks.

Konsepsi panentheistik tentang Tuhan dapat ditemukan di antara tradisi mistis Yahudi tertentu. Seorang sarjana terkemuka Kabbalah, Moshe Idel menganggap doktrin ini berasal dari sistem kabbalistik dari Moses ben Jacob Cordovero dan pada abad kedelapan belas ke Baal Shem Tov, pendiri gerakan Hasid, serta orang-orang sezamannya, Rabbi Dov Ber, Maggid of Mezeritch dan Menahem Mendel, Maggid of Bar.

Ini mungkin dikatakan tentang banyak, jika tidak sebagian besar, master Hasid berikutnya. Ada beberapa perdebatan mengenai apakah Isaac Luria dan Lurianic Kabbalah, dengan doktrin tzimtzumnya dapat dianggap sebagai panenteistik.

Menurut Hasidisme, Ein Sof yang tidak terbatas adalah inkorporeal dan berada dalam keadaan yang transenden dan juga imanen. Ini tampaknya juga merupakan pandangan non-Hasid Rabbi Chaim dari Volozhin. Yudaisme Hasid menggabungkan cita-cita elit pembatalan menjadi Tuhan yang transenden, melalui artikulasi intelektual dimensi batin melalui Kabbalah dan dengan penekanan pada imanensi ketuhanan panenteistik dalam segala hal.

Banyak sarjana berpendapat bahwa panentheisme adalah deskripsi satu kata terbaik dari teologi filosofis Baruch Spinoza. Oleh karena itu tidak mengherankan, bahwa aspek panenteisme juga terbukti dalam teologi Yudaisme Rekonstruksionis seperti yang disajikan dalam tulisan Mordekai Kaplan, yang sangat dipengaruhi oleh Spinoza.

Beberapa orang suci dan pemikir Sufi, terutama Ibn Arabi, menganut kepercayaan yang dianggap panenteistik. Gagasan ini kemudian terbentuk dalam teori wahdat ul-wujud (Kesatuan Segala Sesuatu). Beberapa Tarekat Sufi, terutama Bektashi dan gerakan Sufi Universal, terus mendukung keyakinan panenteistik. Nizari Ismaili mengikuti panentheisme menurut doktrin Ismaili. Namun demikian, beberapa Muslim Syiah juga percaya pada derajat Panentheisme yang berbeda.

Al-Qayyuum adalah Nama Tuhan dalam Alquran yang diterjemahkan menjadi “Yang Ada Sendiri oleh Siapa Semua Yang Ada”. Dalam Islam, alam semesta tidak bisa ada jika Allah tidak ada, dan hanya dengan kekuatan-Nya yang mencakup segala sesuatu dan di mana-mana alam semesta bisa ada.

Para guru Sikh telah mendeskripsikan Tuhan dengan berbagai cara dalam himne mereka termasuk dalam Guru Granth Sahib, kitab suci Sikhisme, tetapi keesaan Tuhan secara konsisten ditekankan di seluruh. Tuhan dijelaskan di Mool Mantar, bagian pertama dalam Guru Granth Sahib, dan rumus dasar dari iman.

Guru Arjan, guru kelima dari Sikh, berkata, “Tuhan melampaui warna dan bentuk, namun kehadiran-Nya terlihat jelas” (Sri Guru Granth Sahib, Ang 74), dan “Tuhan Nanak melampaui dunia dan juga kitab suci dari timur dan barat, namun Dia / Dia terwujud dengan jelas ”(Sri Guru Granth Sahib, Ang 397).

Pengetahuan tentang Realitas tertinggi bukanlah masalah alasan; itu datang melalui penyataan realitas tertinggi melalui nadar (rahmat) dan oleh anubhava (pengalaman mistis). Kata Guru Nanak; “ Budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane. Ini diterjemahkan menjadi “Dia / Dia tidak dapat diakses melalui intelek, atau hanya melalui beasiswa atau kepandaian berargumen; Dia bertemu, ketika Dia berkenan, melalui pengabdian ”(GG, 436).

Guru Nanak memberi awalan angka satu (ik) padanya, menjadikannya Ik Oankar atau Ek Oankar untuk menekankan keesaan Tuhan. Tuhan dinamai dan dikenal hanya melalui sifat imanen-Nya Sendiri. Satu-satunya nama yang dapat dikatakan benar-benar sesuai dengan keadaan transenden Tuhan adalah SatNam (Sat Sanskrit, Kebenaran), Realitas yang tidak berubah dan abadi.

Tuhan itu transenden dan ada di mana-mana pada saat yang sama. Transendensi dan imanensi adalah dua aspek dari Realitas Tertinggi yang sama. Realitas itu tetap ada di seluruh ciptaan, tetapi ciptaan secara keseluruhan gagal mengandung Tuhan sepenuhnya.

Seperti yang dikatakan Guru Tegh Bahadur, Nanak IX, “Dia sendiri menyebarkan“ maya ”(ilusi duniawi) -nya yang Dia awasi; banyak bentuk berbeda yang Dia ambil dalam banyak warna, namun Dia tetap independen dari semuanya”.