Dialektika,Pengertian Dialektika,Arti Dialektika,Dialektika adalah

Apa itu Dialektika?

Dialektika adalah diskusi atau dialog terfokus yang menyatu pada kebenaran, bukan dari argumen yang dihafalkan tetapi dalam pertanyaan waktu nyata yang dibangun di atas klarifikasi langkah demi langkah.

Pengertian Dialektika

Hal ini dicapai melalui penilaian wawasan dan pernyataan terkuat tentang hal-hal tertentu yang berhubungan dengan “opini yang diterima secara umum” yang melibatkan tingkat spekulasi dan ketidakpastian, berbeda dengan pernyataan yang didasarkan pada prinsip pertama “yang utama dan benar” dari sains.
Dialektika, dalam pengertian pedagogis dan performatif ini, dibangun di atas bentuk logis Aristoteles untuk mencapai mode analisis yang bergerak melewati akal sehat atau nilai-nilai wajah dari masalah yang sedang dibahas dan dengan sabar mengungkapkan struktur yang mendasarinya. Itu tidak mengambil posisi transenden atau apriori di luar mereka (misalnya, dengan membuat deduksi dari prinsip-prinsip pertama) tetapi secara permanen terungkap dalam subjek sebagai pemikiran.
Berdasarkan kekuatannya (atau janjinya) untuk membubarkan faktualitas dari dunia tertentu, untuk melonggarkan cengkeraman segera, mengingat realitas, dialektika telah menikmati daya pikat dan otoritas khusus, terutama dalam filsafat Kontinental yang dimulai dengan Kant.
Untuk para praktisi teladannya – dan di sini nama-nama Plato dan GWF Hegel mungkin berdiri tanpa diragukan lagi sebagai contoh kuno dan modern – dialektika dimulai dengan (tetapi tidak harus diakhiri dengan) masalah utamanya: memahami realitas fenomenal, yang secara ironis ditunjukkan oleh dialektika sebagai suatu efek dialektika itu sendiri.
Dalam filosofi Hegel, “sisa” terjadi di setiap kesempatan. Hal ini adalah cara berpikir yang kekuatannya berasal dari “kekuatan negatif yang luar biasa”.
Subjek Hegel muncul dalam versi yang berbeda – sebagai kesadaran, kesadaran diri, Roh Dunia, Weltanschauung, pandangan dunia dari seluruh budaya, Konsep Absolut – tetapi selalu bertemu dengan “yang lain” dalam bentuk objek yang kemudian diangkat menjadi proses dialektis.
Tujuannya adalah untuk mengenali dirinya sendiri dalam objek itu. J.G.Fichte dan Hegel, seperti orang lain di wilayah Weimar pada saat itu, menemukan asal mula dialektika di Pembacaan etimologis spekulatif dari kata Urteil (penilaian, putusan): filsafat dan dialektika dimulai hanya dengan partisi pertama (Ur) (Teilen) dari objek, tanpanya tidak akan pernah ada objek dan dengan demikian tidak ada proses dialektis.
Subjek pemikiran yang membagi dirinya secara ironis tetap bertahan sebagai sisa dalam pemikiran dialektis. Kemajuan dari kebutaan ke wawasan ini dimungkinkan oleh merek dagang Hegelian, Aufhebung (sublasi), di mana momen pertama atau negatif, setelah dikenali, keduanya dipertahankan (diingat) dan diatasi: daripada dilupakan begitu saja sebagai momen ketidaktahuan, ia dipertahankan sebagai momen kemajuan, hanya sebagai penghalang sesaat dalam proses dialektis yang mengungkap struktur dan implikasi yang semakin dalam dari totalitas yang muncul.
Dialektika tuan dan budak (atau “Ketuhanan dan Perbudakan”) dalam Fenomenologi Jiwa memberikan contoh dramatis sublasi, di mana sesuatu yang diyakini mutlak, fakta terakhir, dievaluasi ulang, kalah Prioritasnya: apa yang tadinya tampak sebagai fakta yang dingin, keras, dan berdiri sendiri sekarang ditentukan oleh faktor-faktor lain yang berasal dari totalitas yang kurang abstrak dan lebih konkret.
Pada tahap kesadaran diri, pikiran berputar dengan sendirinya, perintah tuan dan budak melakukan perintahnya, budak berurusan langsung dengan dunia, tuan dengan dunia sebagai perantara melalui kerja budak.
Situasi ini memungkinkan budak untuk mengembangkan kesadaran diri, tetapi bukan tuannya, yang mendapatkan apa yang dia inginkan, namun tidak mengerti apa-apa, tidak memiliki rasa kerja keras yang dilakukan untuk membangun dunia.
Pada awalnya memahami dunia sebagai “dunia tuan”, budak mulai menyadari bahwa dunia sebenarnya adalah produk dari aktivitas dan kerjanya sendiri.
Dialektika Hegelian maju ke kebenaran pertama dengan negasi dan kemudian dengan membatalkan negasi dalam identifikasi yang lebih konkret (pasti, terartikulasi).
Di Hegel inilah identifikasi dan pengenalan mengambil sinyal penting dalam menggambarkan pentingnya dialektika untuk fenomenologi, dan terutama untuk fenomenologi kesadaran. Dialektika setelah Hegel secara progresif melepaskan impuls identitas dan sebaliknya berfokus pada konsep “alienasi” yang kontradiksinya tidak diselesaikan dalam proses sublasi (Aufhebung).
Di antara para praktisi modern (dari Fichte, Schelling, dan Hegel hingga Karl Marx dan Frederick Engels, Walter Benjamin, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, dan Jean-Paul Sartre), identitas dan keterasingan didirikan di atas visi kemanusiaan yang entah bagaimana “jatuh ”Sehubungan dengan Mutlak dan sepele sehubungan dengan Universal.
Bagi idealis Plato, pikiran secara harfiah terkurung oleh ide-idenya dan merupakan misi filsafat untuk membebaskannya.
Intinya diilustrasikan dalam “Perumpamaan Gua” yang membuka buku ketujuh Republik dan yang mendahului dan mengontekstualisasikan diskusi Platon tentang dialektika.
Seorang pria yang dipenjara di sebuah gua berhasil melarikan diri dari alam gelapnya dan naik ke terang dunia “di atas”.
Di sana dia menyadari bahwa dunia gua yang dia terima sebagai kenyataan adalah rumah penjara bayangan dan objek palsu.
Bagi Marx, proletariat adalah dinamo sejarah, yang dibentuk “dari bawah,” melalui kerja gabungan dari banyak orang. daripada dari atas, melalui konsep Hegelian seperti Spirit atau Zeitgeist.
Dari sudut ini, dialektika Hegel, seperti yang diingat oleh Marx, “berdiri di atas kepalanya”.
Aktor manusia bagi Hegel adalah manifestasi dari semangat subyektif kurang lebih pada belas kasihan sejarah sebagai semangat objektif.
Bagi Marx, aktor manusia sangat penting bagi dialektika materialis dan historis, yang menyatukan institusi yang ada dalam jenis hubungan tertentu.
Dalam dialektika, kontradiksi antara kapital dan kerja – terutama hasil dari yang pertama mengeksploitasi yang terakhir – terungkap dan, setidaknya secara simbolis, diselesaikan. Kritikus materialis, dengan menggunakan metode dialektis, menafsirkan ketegangan yang ditimbulkan oleh kekuatan sosial yang berlawanan.
Bagi Marx, perjuangan kelas berada di jantung sejarah; kontradiksi tidak dapat diselesaikan dalam ruang konseptual.
Satu-satunya resolusi mereka terletak “dalam sejarah” itu sendiri. “Perkembangan kontradiksi bentuk produksi historis tertentu adalah satu-satunya cara historis di mana ia dapat dibubarkan dan kemudian dibangun kembali di atas dasar yang baru”.
Marx menggunakan kembali fitur dialektika Hegelian – di mana kekuatan yang mengikat dibalik menjadi kekuatan untuk melepaskan atau mengikat kembali dengan cara yang berbeda – untuk menggambarkan bentuk oposisi proletar yang akan mematahkan kontradiksi kapitalisme yang melahap diri sendiri.
Bagi Marx “skandal dan kekejian” dialektika Hegel bukanlah bahwa itu salah tetapi itu benar, dengan cara yang tidak dapat ditindaklanjuti oleh Hegel sendiri dan para pengikut neo-Hegelnya.
Pemahaman Marx tentang Hegel menimbulkan beberapa pertanyaan penting: Bagaimana mungkin dialektika yang memahami kekuatan negatif dengan baik dapat digunakan untuk menegaskan dan memuliakan negara? Bagaimana dialektika dapat mendukung “pengakuan afirmatif dari keadaan yang ada”? Dialektika, bagi Marx, lebih jujur ​​dipahami sebagai pelarut, memecah subjek-subjek yang diterapkan atau di mana ia beroperasi secara bawaan.
Di halaman-halaman pembukaan Dialektika Negatif, Adorno mengungkapkan momen negatif di mana sintesis dialektis membatalkan objek tersebut.
Dia tidak peduli dengan Hegelian yang “naik ke atas” tetapi dengan sisa-sisa yang memalukan: “Nama dialektika mengatakan tidak lebih, pada awalnya, daripada bahwa objek tidak masuk ke dalam konsep mereka tanpa meninggalkan sisa, bahwa mereka datang untuk bertentangan dengan norma kecukupan tradisional ”.
filsafat dialektika hegel,filsafat dialektika pdf,filsafat dialektika materialisme,filsafat materialisme dialektika historis,makalah filsafat dialektika,pengertian filsafat dialektika,filsafat dan dialektika,tentang filsafat dialektika,dialektika filsafat,dialektika dan logika,dialektika itu apa,dialektika dalam filsafat,contoh dialektika,dialektika contoh,cara berpikir dialektika,definisi dialektika
Pemikirannya menyelamatkan kondisi radikal dialektika dalam sebuah proses yang meninggalkan sesuatu, yang di masa lalu telah diabaikan, tidak dianalisis.
Di sini, dialektika merujuk pada “pengertian non-identitas yang konsisten,” “ketidakbenaran identitas”.
Jadi, secara luas, dialektika adalah argumen tentang sisa-sisa – apa yang tidak sesuai dengan konsep, apa yang bertentangan dengan norma “identitas” dan “kebenaran”.
Kontradiksi adalah inti dari presentasi dialektis, tetapi semuanya tergantung pada apa yang dilakukan dengannya.
Bagi filsuf pasca-Hegel seperti Marx dan Adorno, kontradiksi sangat fundamental bukan karena dapat diselesaikan tetapi karena tidak dapat diselesaikan seluruhnya.
Dalam dialektika, kontradiksi itu sendiri, daripada resolusinya, diungkapkan dan disingkapkan. Jika dialektika tradisional, dari Aristoteles hingga Marx, menetapkan identitas melalui proses negasi, dialektika negatif Adorno mendekonstruksi logika identitas dan mengubah perjuangan dialektis menjadi kesadaran dan sisa dari non-identitas dan identitas sebagai ketidakbenaran.
Kognisi negatif yang dibuka melalui pemikiran semacam ini tidak digabungkan menjadi realisasi yang lebih dalam dan sintesis baru, tetapi tetap sebagai wasiat yang tersebar tentang kehancuran kontradiksi yang oleh Adorno disebut sebagai “dunia yang diatur”.
Dialektika negatif mengubah “arah konseptualitas” ke arah contoh tunggal, terisolasi, tidak berasimilasi, dan istimewa, menuju apa yang menolak identifikasi.
Namun non-identik (das Nichtidentische) itu sendiri adalah tugas yang dilakukan secara asimtotik melalui negasi yang tidak dapat dinegasikan – kecuali cara kita memahami dunia berubah.
Karena model Hegelian adalah standar yang dengannya dialektika “negatif” mendefinisikan dirinya sendiri, maka ada baiknya untuk melatih salah satu rumus dialektika idealis.
Kaum idealis memahami dialektika sebagai transformasi ilmiah dari dualisme menjadi monisme menjadi kesatuan sintetis baru, antara polaritas subjek dan objek. Pada saat pertama proses berulang, subjek menemukan objek yang kebenarannya tampak independen dan “dalam dirinya sendiri” (an sich).
Dalam momen refleksi diri kedua, subjek menemukan bahwa kebenaran obyektif bergantung pada asumsi atau struktur yang dibawa subjek ke objek.
Momen ketiga lebih memformalkan pelajaran yang dipelajari di tahap pertama dan kedua (di mana realitas objektif atau “itu” dari momen pertama diakui sebagai subjektif kebenaran atau “aku” / “milikku” saat kedua), menghasilkan identitas (momen ketiga) identitas (momen kedua) dan non-identitas (momen pertama).
Meskipun abstrak, rumus tersebut berfungsi sebagai deskripsi meta untuk berbagai pemikir materialis (termasuk mereka yang mengambil posisi non- atau anti-dialektis).
Formula revolusioner Adorno, identitas identitas dan non-identitas, menegaskan keutamaan identitas dan pada saat yang sama merampasnya dari universalitas dan kemurnian konseptualnya.
Aspek mesianis dari dialektika, yang mengungkapkan dunia material yang diberikan sebagai tanda realitas yang lebih dalam yang disamarkan dalam logika materialis, kembali ke konsepsi Platon tentang filsuf sebagai kekuatan untuk pencerahan.
Ahli teori kritis Walter Benjamin berteori aspek dialektika ini dengan cara yang menyebabkan teman dekatnya, Adorno, menuduhnya terlalu mistik.
Contoh yang baik dari pemikiran Benjamin adalah bagaimana ia memperoleh “citra dialektis” dari kontradiksi Marxis yang dikenal sebagai “komoditas jimat”, di mana objek di pasar dapat memperoleh dimensi misterius di mana nilai intrinsik atau kegunaan tidak memiliki hubungan yang masuk akal dengan ekstrinsik. atau nilai tukar. “Gambar dialektis” tidak begitu banyak mewakili konten yang menentukan seperti menandai titik buta di masa kini; ia menangkap, dalam cara fotografis, sudut pandang pengamat yang tertangkap dengan yang diamati: “Ketika berpikir berhenti di konstelasi yang dipenuhi ketegangan, citra dialektis muncul”.
Dalam gambaran dialektis, ketegangan ini “melompat keluar” untuk menunjukkan diri mereka sebagai ekstrim, tidak dapat didamaikan, namun hidup berdampingan.
Contra Hegel, Benjamin berusaha mendapatkan kembali apa yang tidak dapat dikonseptualisasikan oleh pikiran; pada titik di mana pemikiran rusak sepenuhnya – itu adalah citra dialektis, yang mungkin terkait dengan “sikap alegoris” yang, seperti dikatakan Horkheimer dan Adorno, memandang “setiap citra sebagai tulisan”.
Kemampuan beradaptasi dan kesuburan pemikiran dialektis, serta dorongannya untuk totalitas, telah mengundang kritik dari berbagai sumber, termasuk filsuf idealis Immanuel Kant, yang sangat kritis terhadap gaya analitis yang sedikit lebih dari manipulasi ide yang canggih untuk sampai pada kesimpulan sebelumnya.
Dalam Critique of Pure Reason, Kant mencurahkan lebih dari seratus halaman untuk “paralogisme” (argumen yang salah) dan “antinomies” (kontradiksi, “sisa”) yang “kesimpulan dialektis dari alasan murni” digunakan untuk membangun awan mereka kastil dan “ilusi transendental”.
Apa yang dikritik Kant, dipeluk oleh orang-orang pasca-Hegel. Pemikiran dialektis bekerja dengan baik dengan entitas yang relatif stabil dan terdefinisi tetapi kurang efektif dengan sistem nonlinier yang mudah berubah atau terlalu rumit, dengan banyak variabel atau dengan sifat muncul yang tidak dapat diprediksi (misalnya, sistem cuaca, pasar saham, atau kawanan nyamuk).
Ada perbedaan dunia antara dialektika klasik dan modern serta prosedur dekonstruksi, meskipun masing-masing dimulai dari pemahaman bersama bahwa tidak ada yang namanya asal mula murni yang muncul “dengan sendirinya,” terlepas dari atau di luar beberapa divisi sebelumnya – kelipatan keterkaitan dan faktor-faktor yang saling terkait yang memungkinkan.
Tantangan yang paling terkenal dan produktif datang dari pemikiran poststrukturalis, khususnya karya Jacques Derrida dan lainnya yang dipengaruhi oleh Hegelian Alexandre Koj eve dari Prancis. Terutama penting bagi Koj eve adalah dialektika Hegel tentang ketuhanan dan perbudakan dalam Fenomenologi Jiwa.
Derrida, yang dibangun di atas karya Georges Bataille, dimulai dengan klaim Hegel bahwa pemenang obligasi adalah kebenaran revolusioner dari dialektika, tetapi menentang Hegel bahwa revolusi ini hanya menjamin bahwa dialektika akan membatasi bidang operasinya ke bidang terbatas, “keamanan makna”.
Makna adalah penutupan artifisial yang “bekerja” (karya makna, dari bondman) ditempatkan pada “permainan” (permainan bahasa di seluruh sistem perbedaan dan penangguhannya yang memungkinkan) untuk diuangkan sebagai pembayaran. Makna teks muncul melalui penerapan “ekonomi terbatas”, yang memilih elemen tertentu dari yang mungkin dan tidak termasuk yang lainnya.
Berbeda dengan “ekonomi terbatas” dari dialektika Hegel, di mana objek dinegasikan sehingga Konsep dapat muncul, adalah “pengeluaran tanpa cadangan” dari ekonomi umum (tidak terbatas), Kedaulatan, sebuah kata yang menghubungkan Ketuhanan Hegel dengan sifat omnidirectional namun sementara dari tulisan itu sendiri.
Dekonstruksi – memang, banyak strategi poststrukturalis lain yang bagus – dapat dicirikan sebagai dialektika yang gerakan konseptualnya pada setiap titik larut dalam keragu-raguan. Setiap dekonstruksi dimulai sebagai sebuah dialektika, sebagaimana setiap dialektika adalah dekonstruksi yang baru jadi.
Dekonstruksi adalah dialektika yang diurai oleh determinasi sendiri.
Prinsip ini telah diakui dan diterapkan dalam pemikiran Sekolah Frankfurt dan Culture Studies, di mana konsep dan operasi budaya yang didaftarkan untuk membongkar hierarki terpusat menjadi mangsa kontradiksi diri, dalam arti bahwa mereka diperbesar sampai tingkat kesuksesannya.
Dan datang untuk menggantikan apa yang mereka gantikan, dalam hierarki baru. Tetapi yang mereka butuhkan adalah terurai pada gilirannya sendiri.
belajar dialektika,dialektika filsafat ilmu,apa yang dimaksud dialektika,maksud dialektika,arti dialektika,dialektika menurut para ahli,pengertian dialektika dalam filsafat,konsep dialektika,materi dialektika,logika dialektika,metodologi filsafat dialektika,materialisme dialektika dan logika,macam macam dialektika,makna dialektika,arti dari dialektika,apa arti dialektika,dialektika artinya,arti dialektika dalam filsafat

Rekomendasi Video Dialektika