Lahir pada tahun 1079 di bregtane,ia merupakan anak tertua dari keluarga berengar.

Sejak kecil ia dididik untuk mempelajari seni dan dialektika filsafat untuk menjadi seorang akademisi.

Pada tahun 1100 ia berpindah ke paris untuk melanjutkan pendidikannya di sekolah katedral notre dame paris.

Disana ia belajar dengan dua ahli logika yang paling terkenal pada masa itu, Roscelin dari Compiègne dan William dari Champeaux.

Kemudian ia setelah lulus dari sekolah itu,ia pun mendirikan sekolahnya sendiri dan mengajar menjadi guru untuk sebagian besar hidupnya.

Kemudian, ketika dia meninggalkan biara itu untuk mendirikan komunitas hermetis-monastiknya sendiri.

Setelah periode sebagai kepala biara yang gagal mereformasi biara Breton yang terpencil, Abelard kembali ke tempat yang sekarang.

Banyak sekolah Paris yang berkembang di tahun 1130-an.

Dia menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Cluny dan ketergantungannya, setelah aktivitasnya sebagai guru berakhir dengan kecamannya di Dewan Sens.

Pada tahun 1142 Ia meninggal karena demam dan kelainan pada kulit kemungkinan besar penyakit kudis,ia dimakamkan di Biara St Marcel.

Kehidupan abelard dapat kita bagi menjadi dua periode penting yakni :

kisaran tahun 1100 hingga 1125 dimana ia berprofesi sebagai seorang pendidik dibidang teks – teks logis kuno yang menggunakan bahasa latin,selain itu dia sekaligus pemikir.

Pada periode pertama karirnya ia banyak menerjemahkan dan mengomentari teks – teks logis lagin kuno.

Hal ini dapat diamati melalui karya karyanya pada periode pertama seperti :
Dialectica (1113-1116),a logical textbook,and the Log-ica Ingredientibus (1119),and the Log-ica Ingredientibus (1119),The Logica Nostrorum Petitioni Sociorum, (1120).

Kemudian periode kedua yang sebenarnya cukup tumpang tindih dengan periode pertama dimana dimulai sejak tahun 1120 ia mulai tertarik untuk mempelajari doktrin kristen secara menyeluruh terutama kajian filosofisnya mengenai tritunggal.

Pada periode ini abelard menulis beberapa buku yaitu Theologia Summi Boni (1121), Theologia Christiana (1125),Theologia Scholarium (1333 – 1334),Biblical commentaries, and a set of Sentences (1134),an imaginary dialogue between a Philosopher, a Jew, and a Christian (1130),dan the Scito teipsum atau nama lainnya adalah Abelard Ethics (1138).

pendekatan Abelard terhadap logika dilakukannya melalui kesadaran akan ambiguitas yang terdapat dalam banyak kalimat biasa.

Ia beranggapan bahwa dikarenakan banyaknya ambiguitas,maka dibutuhkan ketelitian lebih apabila kita ingin membangun sebuah argumen logis.

Logika ini hampir sama dengan logika yang dibangun oleh aristoteles sebelumnya,namun abelard telah menggunakan logika tersebut dalam dialektikanya jauh sebelum ia mengenal pemikiran aristoteles.

Mengenai logika proposisional,abelard memiliki gagasan yang jelas tentang negasi proposisional,abelard hanya mempertahankan prinsip-prinsip yang menjamin kondisi yang tidak hanya diperlukan secara logis, tetapi di mana rasa konsekuensinya anteseden.

Sistem logika proposisional yang dihasilkan oleh abelard apabila dipahami dengan seksama malah lebih seperti beberapa logika koneksif modern daripada kalkulus proposisional modern klasik.

Pada bidang metafisika,agaknya aristoteles banyak mempengaruhi abelard mengenai metafisika – metafisika dasar.

Yakni barang-barang yang membentuk dunia adalah salah satu zat, yang ada secara independen, atau non-zat, yang hanya ada dalam ketergantungan pada zat,dan bahwa mereka bersifat khusus atau universal.

Namun abelard tidak serta merta menerima seluruh pemikiran aristoteles,ia lebih jauh berpendapat bahwa segala sesuatu yang ada adalah khusus.

Ia beranggapan bahwa tidak ada hal-hal universal,karena untuk menjadi universal, sesuatu haruslah keduanya dan harus dibagi di antara banyak orang dengan cara yang tidak mungkin.

Abelard berpendapat bahwa bagaimana struktur dasar alam semesta dapat terjadi bisa dijelaskan semata-mata dalam hal substansi dan non-substansi tertentu.

Ia percaya manusia adalah makhluk yang fana, hewan yang rasional.

Maka untuk menjadi manusia selain rasional,manusia harus memiliki “status” manusia.

Namun disini ‘status’ bukanlah sesuatu.

Maka dari itu, setiap manusia sama-sama memiliki rasionalitas, mortalitas, dan kebinatangan tertentu.

Terkait dengan hal-hal non-substansi tertentu dalam pandangan Abelard, non-substansi itu adalah ‘bergantung’.

Hal ini dikarenakan hal – hal non-substansi tidak dapat eksis kecuali dalam beberapa substansi atau lainnya, dan hal – hal non-substansi tidak dapat eksis dalam satu substansi – substansi tertentu.

Nominalisme Abelard juga menimbulkan masalah semantik sehubungan dengan kata-kata universal.

Begitu suatu kata yang baik pertama kali dipaksakan, itu secara otomatis merujuk pada setiap topik yang benar-benar sejenis, bahkan jika pelaku sendiri hanya memiliki gagasan yang kabur atau tidak akurat.

Sebaliknya, makna sebuah kata adalah, bagi para pengarang abad pertengahan, pada umumnya, gagasan psikologis kausal:  kata w menandakan x dengan menyebabkan pemikiran x dalam pikiran pendengar.

Abelard membantah cara berpikir seperti itu dengan mengatakan bahwa kata-kata universal menyebabkan konsepsi yang membingungkan.

Misalnya, kesamaan apa yang dimiliki oleh sifat wanita tertentu, yang kemudian diuniversalkan padahal persamaan tersebut tidak ada/dimiliki pada semua wanita.

Konsepsi yang membingungkan seperti itu bukanlah benda, dan konsepsi inilah yang ditandakan oleh kata-kata universal.

Konsep-konsep itu bukanlah benda-benda, karena mereka bukanlah pikiran-pikiran itu sendiri, tetapi isi pemikiran — objek-objek di dunia yang dibayangkan dan direpresentasikan kembali.

Abelard juga memiliki teori tentang semantik kalimat.

Ia beranggapan kalimat tidak menandakan hal-hal yang merujuk kata-kata komponennya, atau pemikiran yang mereka hasilkan, melainkan apa yang dikatakannya.

Metafisika Abelard terbilang cukup berani dan asli, dan juga mencakup banyak bidang selain yang dibahas di sini, seperti bagian dan keutuhan, hubungan, konstitusi fisik objek dan sifat-sifatnya yang masuk akal, dan hukum alam.

Abelard berpendapat bahwa setiap detail sejarah dunia ditahbiskan secara takdir.

Tidak seperti pemikiran para teolog besar abad ketiga belas, seperti Thomas Aquinas dan John Duns Scotus, ia tidak menerima bahwa Tuhan memiliki kebebasan dalam memilih jalan yang seharusnya.

Menurutnya Tuhan harus memilih apa pun yang terbaik untuk terjadi, dengan tidak memberikan ruang untuk alternatif.

Jika Tuhan menahbiskan alam semesta sehingga setiap tindakan manusia, baik atau jahat, berkontribusi pada pemeliharaan terbaik, jelas bahwa penilaian etis tidak dapat didasarkan pada konsekuensi.

Abelard dipandang sebagai ahli teori moral yang berkonsentrasi sepenuhnya pada niat, dan sub-juru tulis untuk pandangan subjektif moralitas,yang mana kedua aspek karakterisasi ini membutuhkan kualifikasi.

Sebagai contoh, para pendahulu langsung dan orang-orang sezaman Abelard melihat dosa sebagai proses tahap demi tahap dari niat — seseorang mulai berbuat dosa begitu ia terhibur oleh godaan untuk melakukan tindakan yang dilarang atau ketika dia memikirkannya dengan senang hati dan ketika ia merencanakan bagaimana menerapkannya,dosa menjadi lebih serius. dan akan menjadi dosa yang sangat serius ketika dia benar-benar melakukan tindakan itu.

Sebaliknya, bagi Abelard seseorang bersalah ketika dia menyetujui dosa itu atau ketika dia siap untuk melakukannya,sehingga terlaksana atau tidaknya suatu tindakan tidak akan meningkatkan dosanya.

Ia berpandangan tentang apa yang menentukan apakah suatu tindakan berdosa atau tidak tampaknya terletak pada pandangan pertama bersifat subjektif.

Bagi Abelard, seseorang menunjukkan penghinaan terhadap Tuhan justru dengan menyetujui suatu tindakan yang diketahui dilarang oleh dewa.

Orang berdosa biasanya tidak ingin melakukan tindakan terlarang karena itu dilarang,sebaliknya mereka melakukannya terlepas dari kenyataan bahwa Tuhan melarangnya, dan sangat sering dengan keinginan kuat bahwa itu sah.

Abelard percaya, semua orang di semua tempat dan di setiap waktu, terlepas dari anak-anak dan orang yang tidak mampu secara mental, dapat memahami hukum alam, yang mengajarkan mereka aturan-aturan dasar untuk perilaku yang ditahbiskan oleh Tuhan.

Mengenai konsep kebaikan dia meminjam pemikirian empat kebajikan dari Cicero yakni kebijaksanaan, keadilan, keberanian, dan kesederhanaan.

Namun, dia tidak menggunakan kebajikan ini untuk memberikan pandangan tentang kehidupan yang baik bagi manusia.

Sebaliknya, ia melihat keadilan sebagai kebajikan utama, yang dengannya seseorang bertindak sesuai dengan perintah Tuhan yang dikenal melalui wahyu atau hukum kodrat.

Sementara kebijaksanaan menurutnya adalah prasyarat untuk menjadi adil, tetapi bukan kebajikan itu sendiri.

Kemajuan dan kesederhanaan adalah alat peraga keadilan.

Seseorang dapat dibelokkan dari tindakan yang adil oleh ketakutan atau oleh keinginan untuk kesenangan.

Terlepas dari apa yang mengancamnya;  kesederhanaan membuatnya menolak kebodohan kesenangan.

Abelard cenderung menganggap tindakan yang baik secara moral sebagai kemenangan yang sulit dimenangkan atas dosa, yang biasanya merupakan pilihan yang lebih mudah atau lebih menyenangkan.

Namun dia juga ingin menegaskan bahwa ada sesuatu yang kurang dalam kebaikan tentang tindakan yang baik, meskipun diambil dari motif yang bagus namun terkadang gagal mencapai efek baik yang diharapkan.

Teori etika Belard semakin rumit dengan twist yang agak tak terduga. Dia percaya bahwa penilaian yang dibuat oleh hakim manusia harus  berdasarkan evaluasi utilitarian dari hukuman yang diberikan.

Sebagai seorang penafsir teks,Abelard cenderung mengecilkan ketegangan yang muncul antara rasionalisme dan kepercayaan Kristennya.

Dia menggunakan logikanya untuk menganalisis doktrin Kristen dan mengkritik distorsi sesat dari mereka, tetapi dia sepenuhnya bersedia menerima  misteri utama doktrin seperti Tritunggal.

Konsepsi Abelard tentang hukum kodrat universal bukan hanya fondasi bagi teori etikanya.

Orang-orang di segala waktu dan di semua tempat, ia percaya, telah dapat memahami fakta bahwa Tuhan itu ada, dan bahwa Allah itu tritunggal.

Meskipun Abelard berada di bawah tekanan untuk menyesuaikan diri dengan ortodoks kristen masa itu, ia dalam hal apa pun dituduh melakukan pelanggaran.

Dia menganggap bahwa sifat tritunggal Tuhan muncul hanya dari memikirkan atribut-atribut yang harus dimiliki oleh makhluk yang mahakuasa sempurna.

Bagi Abelard, para filsuf kafir, tanpa wahyu tetapi menggunakan hukum kodrat, mampu menjalani kehidupan yang sangat saleh dan untuk mencapai pemahaman yang lebih baik tentang Tuhan daripada kebanyakan orang Yahudi.

Namun, Abelard tidak berpikir bahwa setiap kebenaran teologis yang penting dapat dipahami dengan akal, tanpa wahyu.

Ia berpendapat secara khusus, hanya melalui wahyu yang dapat diketahui orang tentang kehidupan dan kematian Kristus, dan tanpa pengetahuan ini, pikirnya, tidak ada yang bisa diselamatkan.

Abelard kemudian berargumen bahwa Tuhan akan mengungkapkan apa yang diperlukan untuk keselamatan bagi siapa saja yang hidup dengan baik, dan juga untuk memberikan penjelasan rasional tentang mengapa perlu mengetahui tentang penyaliban Kristus sangat diperlukan karena mampu mengatasi godaan.

Demikian pula, sementara Abelard secara luas menerima kisah alkitabiah tentang surga dan neraka, dia adalah salah satu dari sedikit pemikir abad pertengahan yang bersikeras bahwa mereka tidak harus ditafsirkan secara harfiah.

Pendekatan Abelard terhadap metafisika dan filsafat agama apabila dipahami dengan seksama ia menggunakan basis analisis logis dan linguistik yang mana lebih dekat dengan selera filosofis masa postmodern daripada sistem besar para filsuf abad ketiga belas dan awal abad keempat belas.

• Logica ingredientibus
• Petri Abaelardi Glossae in Porphyrium
• Dialectica
• Logica nostrorum petitioni sociorum
• Tractatus de intellectibus
• Sic et Non
• Theologia ‘Summi Boni’
• Theologia christiana
• Theologia ‘scholarium’
• Dialogus inter philosophum, Judaeum, et Christianum
• Ethica